Blog 345. Finalizando Theorizar Escribir Acompañar empezando Ascender Enseñar Embellecer. 2 Cor 3, 3
01. Es manifiesto que ustedes son una Carta que Cristo escribió por intermedio nuestro, no con tinta sino con el Espíritu del Dios Viviente, no en tablas de piedra, sino de carne, en sus corazones, φανερούμενοι ὅτι ἐστὲ ἐπιστολὴ Χριστοῦ διακονηθεῖσα ὑφ’ ἡμῶν, ἐγγεγραμμένη οὐ μέλανι ἀλλὰ πνεύματι θεοῦ ζῶντος, οὐκ ἐν πλαξὶν λιθίναις ἀλλ’ ἐν πλαξὶν καρδίαις σαρκίναις. El hábito de la lectura prepara para comprender y afrontar las diferentes situaciones que pueden presentarse en la vida. En la lectura nos zambullimos en los personajes, en las preocupaciones, en los dramas, en los peligros, en los miedos de las personas que al final han superado los desafíos de la vida, o quizás durante la lectura damos consejos a los personajes que después nos servirán a nosotros mismos. Las novelas desencadenan en nosotros, por una hora, todas las dichas y desventuras posibles, de esas que en la vida tardaríamos muchos años en conocer unas cuantas, y las más intensas de las cuales se nos escaparían, porque la lentitud con que se van produciendo nos impiden percibirlas. Al leer buena literatura me convierto en un millar de hombres y sigo siendo yo mismo. Como el cielo nocturno del poema griego, veo con miles de ojos, pero sigo siendo yo quien ve. Entonces, como en la fe, en la esperanza y en el amor, en acción moral y en conocimiento, me trasciendo a mí mismo, nunca realmente soy más yo que cuando lo hago. La misión de la Iglesia ha sabido desplegar toda su belleza, frescura y novedad en el encuentro con las diversas culturas, muchas veces gracias a la literatura, en las que ha echado raíces sin miedo a arriesgarse y a extraer de ellas lo mejor que ha encontrado. Es una actitud que la ha librado de la tentación de un solipsismo ensordecedor y fundamentalista que consiste en pensar que sólo una específica gramática histórico cultural tiene la capacidad de expresar toda la riqueza y profundidad del Evangelio. Muchas de las profecías catastrofistas que hoy intentan sembrar la desesperanza, tienen su preciso origen en este aspecto. El contacto con diferentes estilos literarios y gramaticales siempre nos permitirá profundizar en la polifonía de la Revelación, sin reducirla o empobrecerla a las propias necesidades históricas o a las propias estructuras mentales. No es, pues, casualidad que el cristianismo primitivo haya percibido bien la necesidad de una estrecha confrontación con la cultura clásica de la época. Un padre de la Iglesia oriental como Basilio de Cesarea en su Discurso a los jóvenes, IV, 8-9 escrito entre los años 370 y 375, ensalzaba la belleza de la literatura clásica producida por los éxothen o los de fuera, como él llamaba a los autores paganos tanto en la argumentación, es decir, en los lógoi o discursos que se utilizaban en la teología y la exégesis, como en el propio testimonio de vida, es decir, en los práxeis o actos, comportamientos que se debían considerar en la ascética y la moral. Y concluía exhortando a los jóvenes cristianos a considerar a los clásicos como un ephódion o viático para la propia educación y formación, obteniendo de ellos provecho para el alma. De ese encuentro del acontecimiento cristiano con la cultura de la época surgió una original reelaboración del anuncio evangélico. Gracias al discernimiento evangélico de la cultura, es posible reconocer la presencia del Espíritu en la multiforme realidad humana, es decir, es posible captar la semilla ya plantada de la presencia del Espíritu en los acontecimientos, sensibilidades, deseos y tensiones profundas de los corazones y de los contextos sociales, culturales y espirituales. Cuando se lee un relato, gracias a la visión del autor, cada quien imagina a su modo el llanto de una joven abandonada, la anciana cubriendo el cuerpo de su nieto dormido, la pasión de un pequeño emprendedor que trata de salir adelante a pesar de las dificultades, la humillación de quien se siente criticado por todos, el joven que sueña en una vida miserable y violenta como única salida al dolor. A medida que identificamos rastros de nuestro mundo interior en medio de esas historias, nos volvemos más sensibles frente a las experiencias de los demás, salimos de nosotros mismos para entrar en lo profundo de su interior, podemos entender un poco más sus fatigas y deseos, vemos la realidad con sus ojos y finalmente nos volvemos sus compañeros de camino. De este modo, nos sumergimos en la existencia concreta e interior del verdulero, de la prostituta, del niño que crece sin padres, de la esposa del albañil, de la viejita que aún cree que encontrará su príncipe azul. Y esto lo podemos hacer con empatía y, a veces, con tolerancia y comprensión. Francisco, Sobre el papel de la literatura en la formación, 17.VII.2024. J. Gómez Bárcena, *1984 Mapa de soledad. Philip Barantini, Adolecence
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02. Debemos cultivar una real sensibilidad histórica. Con esta última expresión indico no sólo el conocimiento profundo y puntual de los momentos más importantes de estos pasados veinte siglos de cristianismo, sino también y, sobre todo, el surgir de una clara familiaridad con la dimensión histórica propia del ser humano. Nadie puede saber en verdad quién es y qué pretende ser mañana sin nutrir el vínculo que lo une con las generaciones que lo preceden. Y esto es válido no sólo a nivel de situaciones personales, sino también a un nivel más amplio de comunidad. En efecto, estudiar y narrar la historia ayuda a mantener encendida la llama de la conciencia colectiva. De lo contrario, permanece sólo la memoria personal de los hechos ligados al propio interés o a las propias emociones, sin un verdadero nexo con la comunidad humana y eclesial en la que estamos viviendo. Una adecuada sensibilidad histórica nos ayuda a cada uno a tener un sentido de la proporción, un sentido de medida y una capacidad de comprensión de la realidad, sin abstracciones peligrosas y desencarnadas, tal como es y no como la imaginamos o nos gustaría que fuera. Es así como se logra entablar una relación con la realidad que llama a la responsabilidad ética, al compartir, a la solidaridad. Un gran teólogo francés decía a sus alumnos que el estudio de la historia nos protege del monofisismo eclesiológico, es decir, de una concepción demasiado angelical de la Iglesia, de una Iglesia que no es real porque no tiene manchas ni arrugas. Y a la Iglesia, como a una madre, hay que amarla tal como es, si no, no la amamos en absoluto, o amamos sólo un fantasma de nuestra imaginación. La historia de la Iglesia nos ayuda a ver la Iglesia real, para poder amar a la que en verdad existe, y que ha aprendido y continúa aprendiendo de sus errores y de sus caídas. Esta Iglesia que, también en sus momentos más oscuros, se reconoce a sí misma y es capaz de comprender las manchas y las heridas del mundo en el que vive, y si tratará de curarlo y de hacerlo crecer, lo hará de la misma manera que intenta sanarse y crecer, aunque muchas veces no lo consiga. Se trata de una rectificación de aquel terrible planteamiento que nos hace comprender la realidad sólo a partir de la defensa triunfalista de la función o del papel que uno cumple. Este último planteamiento, como he subrayado en la encíclica Fratelli tutti, es el que hace percibir al hombre herido de la parábola del buen samaritano como una molestia con respecto al propio proyecto de vida, quedando como un fuera de lugar y alguien que no cumplía función alguna. Francisco, Carta sobre la renovación del estudio de la historia de la Iglesia, 21.XI.2024, Gustavo Bueno, El animal divino. Ensayo de una filosofía materialista de la religión. Lo numinoso vuelve a estar hoy en lo ecológico los animales plantas o rocas, en los mitos y dioses y en el ateísmo humanitario que elimina a Dios y a Jesucristo y pone en su lugar a una creatura, la persona humana.
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https://drive.google.com/file/d/1wxmwvH09umCYmAUwQd0FsLnai5RRIiLH/view?usp=sharing
03. Robert Hugh Benson, 1871-1914 publicó The Lord of the World en 1907, el mismo año de le encíclica de san Pío X Pascendi Dominici Gregis. Al oficio de apacentar la grey del Señor que nos ha sido confiada de lo alto, Jesucristo señaló como primer deber el de guardar con suma vigilancia el depósito tradicional de la santa fe, tanto frente a las novedades profanas del lenguaje como a las contradicciones de una falsa ciencia. No ha existido época alguna en la que no haya sido necesaria a la grey cristiana esa vigilancia de su Pastor supremo, porque jamás han faltado, suscitados por el enemigo del género humano, hombres de lenguaje perverso, decidores de novedades y seductores, sujetos al error y que arrastran al error. En la novela de Benson, Julián Felsenburgh, castillo de piedra, el anticristo poseído por satanás, el príncipe de los demonios, se enfrenta con Percy Franklin, libre confiable, un presbítero, luego neocardenal de apenas 33 años que es en su físico un calco de Julián. Éste es una impostura religiosa que proporciona al mundo una solución aparente de sus problemas mediante el precio de la apostasía de la Verdad Absoluta, es el misterio de la iniquidad o del sin ley. Cuando Roma y el Vaticano son bombardeados muriendo el papa y todos los cardenales, sólo logran zafarse Percy con dos más de ellos que se refugian en Tierra santa donde lo elijen papa y toma el nombre de Silvestre III. Vive en Nazareth cerca de Armagedón, הר מגדו, Tell de Meguido. Ap 16, 16. CEC, 665-677. Un dato inquietante es que Benson muestra que la llegada de Julián se produce después de un siglo y medio en que la Iglesia está en una crisis cada vez más fuerte sin lograr superarla. Los demonios se van apoderando no de golpe sino por sucesivos bretes teológicos y va colapsando con católicos mundanizados por el ateísmo humanitarista, repletos de nuevas tecnologías, fascinados por una dictadura diabólica que impone una especie de paz mundial, sepultando el Evangelio de Jesús y su promesa de vida eterna transhistórica. En la novela de Benson, Julián Felsenburgh, castillo de piedra, el anticristo poseído por el príncipe de los demonios, se enfrenta con Percy Franklin, libre confiable, un presbítero, luego neocardenal de apenas 33 años que es en su físico un calco de Julián. Éste es una impostura religiosa que proporciona al mundo una solución aparente de sus problemas mediante el precio de la apostasía de la Verdad, es el misterio de la iniquidad o del sin ley. Cuando Roma y el Vaticano son bombardeados muriendo el papa y todos los cardenales, sólo logran zafarse Percy con dos más de ellos que se refugian en Tierra santa donde lo elijen papa y toma el nombre de Silvestre III. Vive en Nazareth cerca de Armagedón, הר מגדו, Tell de Meguido. Ap 16, 16. CEC, 665-677. Un dato inquietante es que Benson muestra que la llegada de Julián se produce después de un siglo y medio en que la Iglesia está en una crisis cada vez más fuerte sin lograr superarla. Los demonios se van apoderando no de golpe sino por sucesivos bretes teológicos y va colapsando con católicos mundanizados por el ateísmo humanitarista, repletos de nuevas tecnologías, fascinados por una dictadura diabólica que impone una especie de paz mundial, sepultando el Evangelio de Jesús y su promesa de vida eterna transhistórica. En la novela de Benson, Julián Felsenburgh, castillo de piedra, el anticristo poseído por el príncipe de los demonios, se enfrenta con Percy Franklin, libre confiable, un presbítero, luego neocardenal de apenas 33 años que es en su físico un calco de Julián. Éste es una impostura religiosa que proporciona al mundo una solución aparente de sus problemas mediante el precio de la apostasía de la Verdad, es el misterio de la iniquidad o del sin ley, τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας. Cuando Roma y el Vaticano son bombardeados muriendo el papa y todos los cardenales, sólo logran zafarse Percy con dos más de ellos que se refugian en Tierra santa donde lo elijen papa y toma el nombre de Silvestre III. Vive en Nazareth cerca de Armagedón, הר מגדו, Tell de Meguido. Ap 16, 16. CEC, 665-677. Tres datos inquietantes. 1. Benson muestra que la llegada de Julián se produce después de un siglo y medio en que la Iglesia está en una crisis cada vez más fuerte sin lograr superarla. Los demonios se van apoderando no de golpe sino por sucesivos bretes teológicos y va colapsando con católicos mundanizados por el ateísmo humanitarista, repletos de nuevas tecnologías, fascinados por una dictadura diabólica que impone una especie de paz mundial, sepultando el Evangelio de Jesús y su promesa de vida eterna transhistórica. 2. El libro sigue y sintetiza de manera novelada, además de Ap, 2 Tes 2, 1-12 y Mt 24, 4-14 y paralelos, casi al pie de la letra. 3. La transfiguración del papa mientras les dice a los 11 cardenales que ya no hay nada que hacer y que hay que prepararse para la inminente llegada del fin del mundo, adorando la Eucaristía expuesta mientras todos cantan O salutaris Hostia, quae Coeli pandis ostium y el Tantum ergo Sacramentum, de santo Tomás de Aquino, y de pronto en un instante sin un gemido, todo este mundo de antes pasó, ὅτι τὰ πρῶτα ἀπῆλθαν. Ap 21, 4 Se diría que a través de una grieta ha entrado el humo de satanás en la Iglesia en el Templo de Dios. Pablo VI, 29.VI.1972 Una de las mayores necesidades de la Iglesia es la defensa de aquel mal que llamamos Demonio. El demonio no es sólo una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Se sale del cuadro de la enseñanza bíblica y de la iglesia quien se niega a reconocer su existencia, o bien quien hace de ella un principio que existe por sí y que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios, o la explica como una pseudorrealidad, una personificación conceptual y fantástica de las causas desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su complejidad y en su absurdidad respecto de nuestra racionalidad unilateral se hace obsesionante y constituye la más fuerte dificultad para nuestra comprensión religiosa del cosmos. Qué remedio oponer a la acción del Demonio, podemos decir que todo lo que nos defienda del pecado nos defiende por ello mismo del enemigo invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia adquiere un aspecto de fortaleza. Y asimismo cada uno recuerda hasta qué punto la pedagogía apostólica ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer invulnerable al cristiano. Rom 13, 12. Ef 5, 11, 1 Tes 5, 8. 1 Ped 5, 8. Pablo VI, Catequesis, 15.XI.19.E.A. Dal Maschio, San Agustín, El Doctor de la Gracia contra el mal
04, a. Con esa sensibilidad histórica que viaja apresurada hacia la Vida Eterna, comenzamos este libro a fines del 2019, hace más de cinco años, cuando la pandemia del covid19 estaba por amenazarnos y se identificarían los primeros casos en Wuhan. Lo terminamos cuando estamos ante una variedad de aceleración histórica con un profundo cambio geopolítico y reseteo o reinicio del orden mundial que venía con la hegemonía de EEUU y Europa. Ya se perfilaba en la prevalencia de Asia en especial China, pero no declarado y comenzado a poner en práctica ahora. Dado todo lo que se ve se informa, o no se nos informe por ser Classified y se mantiene encriptado Top Secret, aparte las fake news propias para esconder tanto lo económico como lo civil y militar, no podemos tener una visión clara pero con las infaltables incertidumbres propias de los tiempos, es lo que vislumbramos. Ofrecemos pistas de una teología geopolítica, parte de la doctrina social de la Iglesia que colabora con el mundo para edificar la paz, peace, paix, мир, спокій. No es tiempo todavía de hacer un legado teológico y magisterial, menos de sus numerosas opiniones personales, que cubra los doce años del pontificado del papa Francisco, 1936-2025 y recién comienza el del primer papa estadounidense el 267 sucesor de san Pedro León XIV, Robert Francis Prevost, *1955 en Chicago, con los cambios geopolíticos que aportará, sino de lo que pareciera fue su opción geopolítica de las periferias que se centró en tender puentes más allá de Occidente hacia el sur y el este global, tratando de abrir puertas antes casi cerradas, como China, algunos países árabes e Indochina. Somos 1.400 millones de católicos y su distribución está cambiando, mientras en las secularizadas Europa y América disminuyen, en Asia y África crecen. Woytila lo entrevió con muchos otros católicos, y en Manila’1995, afirmó que en el primer milenio la iglesia evangelizó sobre todo Europa, en el segundo América y en el tercero será Asia. Bergoglio en sus 47 viajes al exterior, sin dejar de anunciar al Resucitado en América y Europa, fue a Corea del Sur, Japón, Sri Lanka, Filipinas, Mongolia, Indonesia, Papúa Nueva Guinea, Timor Oriental y Singapur. En África a Kenia, Uganda, Sudán del Sur, Madagascar e inauguró el Jubileo Extraordinario’2015 abriendo la Puerta Santa en la República Centroafricana. No pudo ir a Rusia y en China no logró entrar pero trató de acercarse con el nombramiento de sus obispos en las 152 jurisdicciones eclesiásticas. Realizó una gran redistribución de cardenales en la historia de la Iglesia. De los 135 que elegirán ahora al nuevo sucesor de Pedro, los europeos serán 53. Con los árabes fue el primer papa en pisar Abu Dabi donde firmó una declaración por la hermandad con el imán de la universidad de Al Azar, epicentro del islam sunita, y también en viajar a Irak, donde visitó al ayatolá Ali Al Sistani, principal líder chiita. Enfrentó retos como el microcambio climático, la migración, la desigualdad social mantenida por causas espurias, el diálogo interreligioso con los indígenas, la solidaridad y fraternidad universal. Dejar pasar cinco años lo tuve cual un sine qua non persistente de planificación para editar este libro con la Forma de Dios, ἡ μορφὴ τοῦ Θεοῦ en la Belleza del Crucificado Resucitado Señor del devenir de la historia, Κύριος της ἱστορίας. Sin caer en la opiniología mediática, sino sólo ofreciendo el fragmentito, apenas el susurro de un monje campesino por las estancias del mundo. El monacato no es una especie de carisma medio raro para varones y mujeres que huyen al desierto, contradiciendo la espléndida sociabilidad de Jesús. Es, más bien, como todo carisma el seguimiento pressius de sólo un aspecto de la peregrinación terrestre de Jesús Dios Hombre, a saber, nada más y nada menos que la parte más extensa el 93%, su vida oculta, estable orante y obediente en Nazaret. Esto no significa que no tuviéramos en cuenta su vida pública. También la seguimos paso a paso como la describe la Biblia el catecismo y los santos. La contemplamos e imitamos, para vivir nuestro Bautismo, en su totalidad pero sobre todo desde su Cruz Resurrección Ascensión, sus Enseñar y su Embellecer la Totalidad, πῶς οὐχὶ μᾶλλον ἡ διακονία τοῦ πνεύματος ἔσται ἐν δόξῃ, 2 Cor 3, 8 con el inicio Transfigurante de su Nuevo Reino Eterno, aún con los males que Él no ha venido a abolirlos todos, sino liberarnos de la esclavitud más grave, la del pecado. Salvo excepciones que las hubo en sus dieciocho siglos de existencia, nuestra fuentes para dialogar sobre geopolítica son nuestras propias experiencias vitales, la lectio divina, el estudio, la mística y lo que intercambiamos con los demás monjes, huéspedes clérigos consagrados y laicos que acuden a nuestros monasterios. En el caso de este inexperto tener en cuenta que nunca he leído diarios y uso muy poco internet como una especie de nueva Enciclopedia. La geopolítica actual de cómo los factores geográficos y sociopoliticoeconomicoculturales influyen en las relaciones de poder entre los países, y cómo el control de recursos y territorios afectan a las guerras, a la diplomacia global y a la Iglesia Católica, es hoy una selva de diferentes y contradictorios puntos de vista, inabarcables e impredecibles. Vendrá para darme certeza. De su tesoro y del mío. Vendrá como refrigerio. De mis penas y de las suyas. Vendrá, quizá ya viene. Su susurro. C. Rebora
04, b. 1. La OTAN es direccionada en lo fundamental por y para EEUU desde 1949. Con la caída del muro de Berlín en 1989, comienza a expandir su predominio económico casi a todo el planeta, basado en un enorme gasto para mantener su preponderancia militar 2. Pero desde el 2000 China empieza a desbancar a EEUU y con gastos muchísimo menores, extiende sus relaciones y negocios comerciales al mundo. 3. En los años, parecería EEUU quiere imitar a China, bajar su gasto en defensa de otras naciones que deberán cuidarse a sí mismas, como las de Europa, y utilizar su dinero en super tecnologías, fábricas, comercios, bancos, aliándose con Rusia, algo visto con escepticismo por varios geopolíticos, con inteligencia y espionaje sobre todo satelital abaratar su gasto militar y hacer que se le compre todo lo que super produciría, también armamentos, pero sin estar obligado a sostener a los países compradores. 4. EEUU también aplicando aranceles o impuestos a las importaciones, recauda más ingresos para el Estado o protege sus productos locales al hacer que los extranjeros sean más caros. El país que le compre productos arancelados pagará precios más altos. Así se mantendría más fuerte ante China, India, Japón, el despertar de Asia y el mundo, si no empieza un bumerang que puede paralizar ese ambicioso proyecto arancelario al toparse con invencibles economías exteriores más sólidas. 5. No entraremos en lo que significaría la posesión de Groenlandia, que viene del siglo XIX, y poner a Canadá como el Estado 51. Estamos hoy ante unas 56 guerras y conflictos armados, una guerra mundial por partes, la venta de armamentos es más rentable que la farmacológica o la digital. 6. Examinaremos sólo lo enmarañado de una de esas guerras atisbando lo difícil que es dar una apreciación cierta. Sin embargo no podemos dejar de nombrar el llanto de palestinos e israelíes y el de nuestros amados hermanos de Sudán. Mantener que la Unión europea, con 27 países miembros, 730 millones de habitantes, 9% de la población mundial, y 18% de la de China, gastará una suma astronómica en rearmarse para evitar una invasión rusa que es, aparte de imposible a corto plazo, ahistórica pues no recuerdo una, mientras que Francia y Alemania sí intentaron conquistar Rusia, el país más grande del mundo, 17 millones de Km2 10% del planeta, parte en Europa y parte en Asia con 146 millones de habitantes. Fueron los musulmanes los que casi tomaron Europa. 7. Ucrania hoy con 600 mil km2, desde la Rus de Kiev en el sIX no siempre fue libre, dependiendo de Rusia, del Hermanato Cosaco, de Lituania, de la Mancomunidad polacolituana, y pasar a ser parte de la URSS en 1922, de la que se liberó en 1991, al declararse su disolución, pero con la rusofobia cada vez más en aumento. Tiene derecho a ser, como lo es ahora y lo ha sido durante largos períodos, un país autónomo, sin amenazar la integridad y seguridad de Rusia y sin que ésta la absorba. 8. No olvidar que Rusia le solicitó a Ucrania que no se uniera a la OTAN lo que era una amenaza a su seguridad. 2008. Durante la Cumbre de Bucarest, la OTAN declaró que Ucrania se convertiría en miembro, lo que generó fuertes objeciones de Rusia. 2014. Las protestas del Euromaidán llevaron al derrocamiento del presidente proruso Yanukóvich, considerado como golpe de estado por Rusia que tomó Crimea y Ucrania aceleró su adhesión a la OTAN, lo que intensificó las tensiones. 2021. En la Cumbre de Bruselas, la OTAN reiteró su decisión de 2008, lo que provocó nuevas críticas de Rusia. Y en 2022 Ucrania solicitó de forma oficial su adhesión a la OTAN. 9. Esto fue visto por Rusia como una amenaza directa que terminó con el comienzo de la guerra. Y lo primero es el horror del sufrimiento y la muerte de las personas y las destrucciones de campos y ciudades donde todos somos perdedores. No se han dado cifras oficiales pero las bajas militares combinadas de ambas naciones estarían hoy en 950.000 y la ONU dice que las víctimas civiles serían 13.000 muertos y 30.000 heridos. 10. No son números, son hijos de Dios, seres humanos y familias destrozados con padres, hermanos, novias, esposas e hijos. Se los va olvidando cuando llega la así llamada victoria, no sabemos de quien. Ucrania tenía 41 millones de habitantes, con la guerra 9 millones de refugiados han dejado el país y 4 millones de personas han sido desplazadas al interior. Rusia ha perdido muchos más soldados que Ucrania, y no le han faltado sufrimientos también en su propio territorio, aunque los de Ucrania son enormes. Se estima que los daños directos a edificios e infraestructuras alcanzarían los U$S 152.000.000. Alrededor del 10% de las viviendas han sido dañadas o destruidas. Lo mismo infraestructuras, 9.000 kms de carreteras, 320 puentes, y kms de vías férreas. También 63 lugares religiosos, 10 museos y 40 edificios históricos. La agricultura y la energía han sido afectadas, con impactos negativos en el medio ambiente por la destrucción de presas. La reconstrucción del país sería de unos U$S 700.000.000. Para los que nacimos en la segunda guerra mundial y vivimos la posguerra, en una esperanzadora pobreza, estos hechos no nos son novedosos, oirán hablar de guerras y de rumores de guerra, pero todavía no será el fin. Mt 24, 6 Más bien son similares, mutatis mutandis, a otro Black Mirror donde nos volvemos a reflejar. Lo que sí nos perturba no es lo que podría pasar, sino que todo lo que está pasando, con aparentes novedades, ya ha pasado y volverá a pasar. La geopolítica teológica no es periodismo sensacionalista donde razón y fe se cambiaría por la opiniología de hoy que puede ser contradicha mañana, sin respetar el misterio del tiempo que clarifica el devenir. My nothingness must kneel below the Cross. There let new life begin. Siegfried Sassoon, 1967
05. Porque nosotros tenemos fe en un solo Dios,
principio único sin principio, increado no hecho, ni sufre daño ni tampoco
muerte, eterno, infinito, incircunscripto, ilimitado, de poder infinito, simple
no compuesto, incorpóreo sin fluctuación, impasible inmóvil inmutable,
invisible, fuente de bondad y justicia, luz dotada de inteligencia,
inaccesible, poder que no conoce ninguna medida. Y es Creador de todas las
criaturas, visibles e invisibles, comprende en sí y conserva todas las cosas,
previsor de todo, todo lo domina, todo lo guía, y no es contenido por nadie,
sino que Él contiene la totalidad, la conserva y la sobrepasa. Y se manifiesta
en tres Hipóstasis perfectas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo en los que
somos bautizados. San Juan Damasceno, Exposición de la fe
06. Y, he aquí que, a los 43 años de mi
vida en esta tierra, vi un gran esplendor del que surgió una Voz diciéndome.
Frágil ser humano, ceniza de cenizas y podredumbre de podredumbre, habla y
escribe lo que ves y escuchas. Después vi una torre inmensa y redonda hecha de
una sola piedra blanca. Cuán inmensa es la dulzura del Espíritu Santo que nos
rodea y abraza con su Gracia. Y la inefable Trinidad se manifiesta en la
excelsa efusión de los dones del Espíritu Santo. La torre se elevaba de en
medio de la espalda de una Mujer. Porque el Espíritu Santo obró sus maravillas
en la Encarnación del Esposo de la Iglesia, y afianzada con la fuerza de este
ígneo don, nunca sucumbirá al error de la iniquidad. Hildegarda de Bingen, Inicio y
cuarta visión del Scivias.
07. Para corresponder a la reciprocidad
del amor hacia Mí, grábame como un sello sobre tu corazón, como un sello sobre
tu brazo, Cant 8, 6 y lucha por Mi como Yo lo hago por ti. Si me amas,
muéstrame que me amas, no amándome de palabra ni de lengua, sino con obras y de
verdad. Yo vencí al mundo luchando por ti, pero ahora el mundo, su príncipe, y
tu carne luchan contra ti. Estás en la lucha de tu salvación. No podrás ser
vencido sino a causa de ti, ni podrás vencer sino a causa de Mi. Por eso nunca
confíes en ti sino sólo en Mi. Balduino de Ford, 1120-1190 Tractatus X, El
Sello de Dios. Hay dos partos espirituales, cuando damos a luz a Jesús, en
hijos espirituales, con la doctrina y la solicitud pastoral. Gal 4, 19 Y cuando damos a luz a
Jesús en nosotros mismos. Todo por Gracia. Elredo de Rieval, Sermón 8, De
oneribus
08. Sea todo lo compartido pequeños fragmentos del Pan que cae de la Mesa y comen los cachorritos chihuahuas. Mt 15, 27 De esos pedazos de los panes, no hechos por simples manos humanas, sino por el mismo, אֶהְיֶה יֵשׁוּעַ, Jesús Yo Soy, Ἰησοῦς Ἐγὼ Εἰμι, Jesus Ego Sum. Jn 6, 1-15 Con algunos de esos trozos que pueden parecernos comunes, ni a veces nos demos cuenta, Jesús construye nuestras vidas en mística encarnación. Así lo indica la inerrancia de la Biblia, esa Inagotable Autorrevelación Literaria que nos regala el Plan del Padre, inspirada por el Espíritu y explicada por ese Jesús el Eterno Viviente en su MaríaIglesia. Inseparable de la Biblioteca Infinita intuida por Borges en su cuento La biblioteca de Babel. 1941 Todos juntos nos ayudan a concaminar en comunión y participación en nuestra misión de vivir el Misterio de Cristo asimilándolo en nuestro místico corazón. Perdón por no entregar ni dos fragmentos de moneditas de cobre, λεπτὰ δύο, ὅ ἐστιν κοδράντης. Mc 12, 41-44 menos aun de la insignificante cantidad de la dieciseisava parte de un denario, el salario mínimo de un jornalero. Mt 20, 2 Nuestras vidas están llenas de misteriosas coincidencias tal como lo muestra la siguiente foto tomada el 09.IV.2025 cuando los reyes de Gran Bretaña visitaron al papa en Santa Marta. Al instante vino a mi memoria el escritorio en Buenos Aires, que tenía una antesala más chica que este, donde hablamos varias veces con Bergoglio, y el mismo donde entró muy sereno el príncipe Carlos en esa irreal pero muy real visita que me hizo para pedirme, entre otras cosas, que intercediera por él. Es mucho más importante ser santos que ser reyes o papas, y el máximo poder está en servir no en mandar. Por eso el papa debe ser servus servorum Dei. Gregorio Magno
09. Bienaventurada Pobreza, Lc 6, 20-26 sintetizada en siete citas bíblicas de esa Mística que es el Misterio de la Trinidad en el Corazón Conciencia del Ungido para transfigurarnos en Él dentro del Pueblo de Dios. Lo hemos divisado desde lejos al Escribir Estudiar Acompañar. Ahora le pedimos a la Virgen Theotokos que con su fe esperanza y amor, la Mujer y Madre Iglesia Esposa, en diálogo con la humanidad y la ecología, que bendiga a los que lo lean en la Luz. וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר וַיְהִי-אוֹר, Gen 1, 3. Porque la Vida Muerte Resurrección de Jesús es la Única Vida y Luz del Cosmos, Τὸ φῶς τῆς ζωῆς καὶ τὸ φῶς τοῦ κόσμου, desde antes de todo creatura. El Apocalipsis es la autorevelación de Jesús mismo que resucitado no deja de cuidar de su Iglesia, en medio de la humanidad y el universo hacia su Telos, dictando Cartas o dando Visiones Proféticas. Lo que ves escríbelo en un libro, ὃ βλέπεις γράψον εἰς βιβλίον y mándalo a las siete Iglesias. Ap 1, 11 El místico arte de Theorizar Escribir Acompañar toca cuerdas que por lo general no tocamos, cuando las sentimos quedamos fascinados llorando de gratitud al descubrirlas, sólo por un instante, hasta que nos abracemos cada vez más al Resucitado, quien tiene la iniciativa de salir siempre a nuestro encuentro, pues no hay espiritualidad transracional si Él no nos busca. וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָ֔ם לֶךְ לְךָ֛ מֵ אַרְצְךָ֥ וּ מִבֵּ֣י אָבִ֑יךָ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַרְאֶֽךָּ, Gen 12, 1הִנֵּ֣ה הָעַלְמָ֗ה הָרָה֙ וְיֹלֶ֣דֶת בֵּ֔ן וְקָרָ֥את שְׁמֹ֖ו עִמָּ֥נוּ אֵֽל , Is 7, 14 Τὰ πάντα δι’ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν ἔκτισται, καὶ αὐτός ἐστιν πρὸ πάντων καὶ τὰ πάντα ἐν αὐτῷ συνέστηκεν, καὶ αὐτός ἐστιν ἡ κεφαλὴ τοῦ σώματος τῆς ἐκκλησίας. Col 1, 16-19 Πορευθέντες εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα κηρύξατε τὸ εὐαγγέλιον πάσῃ τῇ κτίσει. Mc 16, 15 Bαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος. Mt 28, 19. Et dixit, qui sedebat super throno. Ecce nova facio omnia. Et dicit scribe, haec verba fidelia sunt et vera. Et facta sunt. Ego sum Alpha et Omega, principium et finis. Ego sitienti dabo de fonte aquae vivae gratis, ναί, ἔρχομαι ταχύ. Ἀμήν, ἔρχου κύριε Ἰησοῦ. Ἡ χάρις τοῦ κυρίου Ἰησοῦ μετὰ πάντων. Ap 21, 5-6. 22, 20-21
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10. Προσδοκῶ ἀνάστασιν νεκρῶν. Καὶ ζωὴν τοῦ μέλλοντος αἰῶνος. Ἀμήν. Exspecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén. Sin esta inicial intermedia y final Autorrevelación de Vida con la Trinidad en Jesús Resucitado a sus seguidores en su Iglesia, a todos los seres humanos y a la creación, profesada en el Credo, caería hecha trizas nuestra fe esperanza y amor. Φοβηθῶμεν οὖν, μήποτε καταλειπομένης ἐπαγγελίας εἰσελθεῖν εἰς τὴν κατάπαυσιν αὐτοῦ δοκῇ τις ἐξ ὑμῶν ὑστερηκέναι. Heb 4, 1-13 El significado y sentido del existir humano se viene abajo si todo termina en la putrefacción de la tumba, εἰ ἐν τῇ ζωῇ ταύτῃ ἐν Χριστῷ ἠλπικότες ἐσμὲν μόνον, ἐλεεινότεροι πάντων ἀνθρώπων ἐσμέν. 1 Cor 15, 19 Si no existen una continuidad un camino y una novedad de cada mujer y de cada hombre que vivirán para siempre en el seno de la Inteligible Incomprensibilidad Trinitaria por la Luz de la Vida del Resucitado, Theorizar Escribir Acompañar se desmorona. En vez de peregrinos seríamos errantes, deambulando perdidos sin Ascender Enseñar Embellecer Una Meta Personal Trascendental en Cristo. Legislar Sapienciar Profetizar, 0212-0213. Juan L. Ruiz de la Peña, La Pascua de la creación, 2011. La historia humana comienza con la creación del hombre y la mujer a imagen y semejanza de Dios, luego de una larga historia de pecado y Gracia, va a concluir con el juicio final de Cristo. Jesús se detuvo con frecuencia en la realidad de su última venida, pero a menudo la olvidamos. Partim ex Francisco, Catequesis, 03.IV.2013. Tengo 82 años, estoy enfermo del corazón y los pulmones, un anciano es sólo una cosa miserable, a menos que su alma cante y el Señor lo mantenga en su Gozo. Nuestra región está de nuevo sumergida en el horror de la violencia. Dios no quiere la desgracia y se encuentra con las víctimas. Me divido entre cocinar, atender enfermos y pobres en el Dispensario y los imprevistos. Pero no sé cómo y cuándo todo esto terminará. Pero no podemos existir cual seres humanos que no aceptamos ser imágenes del Amor que se manifestó en Cristo el Justo, que quiso sufrir la suerte del injusto. 24.III.1996 A los dos días el Hermano Lucas Dochier fue secuestrado con otros seis de sus Hermanos del monasterio de Atlas en Argelia, y degollados el 21.V.1996. Sólo nos devolvieron siete cabezas de mártires, son tan hermosas.
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11. Creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador de todas las cosas visibles e invisibles, y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, engendrado, unigénito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, el cual por nosotros los hombres y por nuestra salvación descendió y se encarnó, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos, y viene a juzgar a los vivos y a los muertos, y en el Espíritu Santo. Los que en cambio dicen, hubo un tiempo en que no fue, y antes de ser engendrado no era y que fue hecho de la nada, o dicen que el Hijo de Dios es otra hipóstasis o sustancia o creado, o cambiable o mudable, los anatematiza la Iglesia católica. Credo de Nicea, DH, 125-126 El punto de partida de la fe nicena es la afirmación de la unidad de Dios. El cristianismo es un monoteísmo, en continuidad con la revelación hecha a Israel. Sin embargo, el símbolo no presenta de entrada a Dios sin más, y menos aún la naturaleza divina Una, sino más bien a la primera hipóstasis divina que es el Padre. En cuanto creador del cielo y de la tierra, es Padre de todas las cosas. Gen 1, 1. Neh 9, 6. Ap 10, 6, Además, Cristo revela la inefable paternidad intradivina de Dios, fundamento de su paternidad ad extra. Si Cristo es Hijo de Dios, de manera única, implica que hay una generación en Dios, Dios Padre da todo lo que tiene y todo lo que es. Dios no es un principio pobre y egoísta, es sine invidia. Su paternidad, como su omnipotencia, es la capacidad de entregarse por completo. Este don paterno no es un aspecto entre otros, sino que define al Padre, que es por entero paternidad. Dios siempre ha sido Padre y nunca ha sido un Dios solitario. Esta paternidad del Dios uno es el primer aspecto de la fe cristiana que suscita asombro y cuya inmensidad debemos celebrar al redescubrir Nicea 1700 años después. Se trata, por tanto, de explorar sus implicaciones para la comprensión del misterio trinitario. La fe en el Padre da testimonio de la plenitud sobreabundante de Dios. El primer artículo no enuncia una definición de Dios, sino ante todo una alabanza que forma parte de la tradición doxológica de la liturgia judía y de las primeras liturgias cristianas. El Dios todopoderoso o pantocrátor se hace eco de varias expresiones del Antiguo Testamento, como, por ejemplo, Señor Sabaoth, retomada en el Nuevo Testamento en el contexto de las liturgias celestiales. Ap 4, 8. 11, 17. 15, 3. 16, 14. 19, 6 La revelación en Cristo de la paternidad de Dios manifiesta también la inmensidad del Hijo y del Espíritu. Si Dios Padre lo da todo, excepto su paternidad, esto significa que el Hijo y el Espíritu son en plenitud iguales al Padre en su divinidad. En el símbolo, el Hijo es uno solo, es Señor o Kýrios, que traduce el tetragrámaton en la Septuaginta, Hijo de Dios, el único engendrado, ho monogenēs en la intimidad del Padre, Dios que proviene de Dios, luz que proviene de la luz, Dios verdadero que proviene de Dios verdadero, consubstancial homoúsios con el Padre. Se debe tener en cuenta que, en el cuarto evangelio, el Hijo es llamado varias veces Theós. Jn 1, 1. 5, 18. 20, 28 El Hijo es engendrado antes de todos los siglos, lo que significa en el símbolo que es coeterno con el Padre. Jn 1, 1 Se hace referencia a las tesis de Arrio quien decía que hubo un tiempo en que el Hijo no era, antes de nacer no era y llegó a ser de la nada, o incluso el Hijo surge de la nada, por voluntad y consejo del Padre. Por eso se puede confesar al Hijo como aquel por quien fueron hechas todas las cosas. 1 Cor 8, 6. Jn 1, 3 Dios es tan grande que el Padre puede engendrar a otro, que sea igual a él según la divinidad. Dios supera todo lo que podemos concebir e imaginar, porque su unidad asume una pluralidad real que no rompe la unidad.
12. El Padre también lo da todo al Espíritu, que se define con los términos específicos y reservados a la divinidad, Espíritu y Santo y Señor, de nuevo una evocación del tetragrámaton. Así como el Padre es creador y el Hijo es la Palabra por la cual el Padre crea todas las cosas, se profesa al Espíritu como dador de vida. De la misma forma que el Hijo es engendrado del Padre, así el Espíritu procede del Padre. Las declaraciones sobre el Espíritu hacen eco del artículo sobre el Hijo. Por lo tanto, el Espíritu puede y debe ser adorado junto con el Padre y el Hijo, confirmando el carácter doxológico del símbolo. Por eso es esencial considerar al mismo tiempo la divinidad del Espíritu como un tercero en Dios y su vínculo con el Padre, así como con el Hijo. De hecho, aún hoy persisten dificultades para considerarlo como una persona divina por entero y no como una simple fuerza divina o incluso cósmica. A veces oramos al Padre y al Hijo omitiendo al Espíritu, mientras que la oración de la Iglesia siempre se dirige al Padre, a través del Hijo, en el Espíritu Santo. Quizá se reconocerá una importancia legítima a la eucaristía, a la Virgen María o a la Iglesia misma, pero sin tener en cuenta que estas realidades son tan valiosas precisamente porque están vivificadas por el Espíritu. Otros, por el contrario, dan un lugar central, incluso exclusivo, al Espíritu Santo hasta el punto de relegar al Padre y al Hijo a un segundo plano, lo que equivale a una forma de reduccionismo pneumatológico, ya que Él es Espíritu del Padre y Espíritu del Hijo. Gal 4, 6. Rom 8, 9 La sobreabundante grandeza del Espíritu Santo expresada en la fe nicena protege contra estos reduccionismos. Así, de la plenitud fundamental de la paternidad de Dios brota la plenitud sobreabundante de Dios Padre, Hijo y Espíritu, semper major. Ahora bien, la plenitud fundamental del Padre implica una taxis u orden en la vida del Dios Trinitario. El Padre es la fuente de toda divinidad. La segunda persona es Dios y luz, pero lo es como Dios de Dios y luz de luz. El Espíritu se manifiesta de una manera diferente a los otros dos, aunque se confiesa como igual en divinidad al Hijo y al Padre. Una de las aportaciones centrales de Nicea es la definición de la divinidad del Hijo en los términos de consustancialidad, el Hijo es consustancial, homooúsios al Padre, engendrado por el Padre de la sustancia del Padre. La generación del Hijo es algo distinto de la creación, porque es comunicación de la sustancia única del Padre. El Hijo no sólo es en plenitud Dios como el Padre, sino de una sustancia numérica idéntica a la suya, porque no hay división en el único Dios. Por primera vez se utilizan términos no bíblicos en un texto eclesial oficial y normativo. La intención de los Padres del Concilio no era introducir algo nuevo en la fe apostólica, sino protegerla explicando qué es en realidad la generación en Dios. Por eso, en el símbolo del 325, homoúsios se introduce con la expresión es decir, la terminología ontológica griega está al servicio de las expresiones escriturísticas tradicionales. Esta formulación, sin embargo, no es la única utilizada en el símbolo para expresar la divinidad salvífica del Hijo. Se inserta en una serie de términos de origen escriturístico y litúrgico, Dios verdadero de Dios verdadero, Dios de Dios y luz de luz. Ningún término por sí solo puede agotar la plenitud sobreabundante de la revelación. La fe necesita la articulación de expresiones, conceptos, imágenes y nombres divinos escriturísticos, filosóficos y litúrgicos, Padre, Hijo, Espíritu Santo, para expresarse de la manera más adecuada y completa. Los modos de expresión de las diferentes Iglesias y comunidades eclesiales pueden apoyarse en este redescubrimiento, porque algunos insisten más en uno o en otro, así la tradición oriental subraya la comprensión de Cristo como luz de luz. La pluralidad de su vocabulario contribuye a hacer accesible la fe, que allí se expresa, en las diferentes culturas y según la forma mentis de cada ser humano. La mediación interpretativa de la Iglesia se manifiesta a través de arbitrajes que disciernen, en particular ante las disensiones o la necesidad de traducir el mensaje del texto sagrado. Lo muestra el concilio de Jerusalén. Hech 15 La misión eclesial de transmitir la salvación se realiza no sólo mediante la predicación, la enseñanza de las Escrituras y la celebración de los sacramentos, sino también mediante el magisterio ejercido por los obispos, sucesores de los apóstoles, en comunión con el obispo de Roma, sucesor de Pedro. Esto no quiere decir que la verdad de fe sea histórica y cambiante, sino que el reconocimiento de la verdad y la profundización de su comprensión constituyen una tarea histórica de la única Iglesia. Esta no dispone de la verdad, que no puede ser fabricada, ya que se trata siempre de Cristo mismo, pero la recibe, la recuerda y la interpreta. Creer con la Iglesia significa para cada generación participar en sus incesantes esfuerzos por una comprensión más profunda y completa de la fe. La obligación de fidelidad no se puede reducir a una mera docilidad pasiva, obliga a todos los discípulos a una apropiación activa, con el apoyo y bajo la vigilancia del magisterio vivo del colegio de los obispos. Estos últimos, cuando están de acuerdo entre sí, tienen la autoridad de decidir de manera vinculante si una interpretación teológica es fiel o no a la fuente, Cristo y la tradición apostólica. El magisterio no añade nada a la revelación realizada en Cristo y atestiguada por las Escrituras, excepto las explicitaciones del desarrollo dogmático, porque la Iglesia ejerce su papel de intérprete auténtico de la Palabra de Dios en actos de fidelidad creativa a la revelación, así, el juicio sobre la autenticidad del sensus fidelium pertenece, en última instancia, no a los fieles mismos ni a la teología, sino al magisterio. El magisterio ordinario de los sucesores de los apóstoles consiste en una enseñanza habitual, que elabora de continuo la tradición, designada en el Nuevo Testamento como sana doctrina. 2 Tim 4, 3 Pero el magisterio extraordinario rara vez se ejerce, cada vez, empero, que se debe tomar una decisión de importancia doctrinal que concierne a toda la Iglesia, en particular ante un cuestionamiento de una parte de la Iglesia. Es lo que ocurrió de manera eminente y explícita en el concilio ecuménico de Nicea. CTI, Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador, 1.700 años del Concilio de Nicea, 9-17.111-113. 16.XII.2024
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13. Volvamos
a hacer memorial una y otra vez aquello de, Yo doy mi vida para
recobrarla, nadie me la quita, sino que la doy porque quiero, tengo poder para
darla y poder de recobrarla. Jn 10, 17-18 La muerte del Inmaculado Jesús Hagnós עֶבֶד יהוה, es al infinito más penosa que la nuestra,
pero muy distinta, es libre para morir y libre para resucitar. Nosotros morimos
como pena del pecado en cualquier momento en cualquier lugar y de cualquier
manera, pero unidos al Redentor, cual pecadores perdonados, será una Pascua
hacia la conresurrección en Él, el Futuro Total. Para que existiendo en Cristo
entremos en su Vida eterna, en la Visión beatífica y, al final también
evolutivo de la resurrección universal. Meditemos en el CEC, 1021-1050 las
Diez Solidarias Palabras Escatológicas. Las individuales. Morir en
Cristo, Juicio particular, Cielo, Purgatorio, Infierno. Las universales.
Última Prueba y pascua de la Iglesia, Parusía, Juicio final, Transfiguración
del cosmos, Plenitud del Nuevo Reino Eterno de Dios Todo en todos, ἵνα
ᾖ ὁ θεὸς Πάντα ἐν πᾶσιν. 1 Cor 15, 28 No
a nosotros, Señor, no a nosotros, sino a la tu Nombre, Padre Verbo
Espíritu, da la Gloria. Los ídolos son obra de las manos de los hombres. Tienen
boca pero no hablan. Sal
115.
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14. Entremos en el Corazón de Jesús y desaparezcamos para que sólo Él se manifieste. Seré en verdad discípulo de Jesucristo, cuando el mundo ya no vea mi cuerpo. Ignacio de Antioquía Este Padre de la Iglesia se refería a su ser devorado por las fieras, pero esa expresión es iluminadora para todo momento y circunstancia de la vida cristiana. Nos recuerdan un compromiso indispensable para quien en la Iglesia ejerce un ministerio de autoridad, desaparecer para que Cristo permanezca, hacerse pequeño para que Él sea conocido y glorificado, gastarse por completo para que a nadie le falte la oportunidad de encontrarlo y amarlo. Desaparece para que Él aparezca. Abandona todo protagonismo, toda confianza mundana en el poder, en las estructuras, en el dinero, en los proyectos de marketing religioso, para abandonarte a Aquel que guía la Iglesia, sin quien nada podemos hacer. Entregarnos a la acción de su Gracia que siempre nos precede. León XIV, 09.V.25. Cristo Verdad, justicia, paz y fraternidad siguiendo las huellas de León XIII Que Jesús nos abra el Libro de la Nueva Alianza de la Vida, para que leamos en su Corazón y no seamos simples discípulos de los seres humanos, sino discípulos de Dios. John of Ford, 1140-1214 La mayor sorpresa que contienen los Evangelios es que Cristo Resucitando de entre los muertos, nos dejó un testimonio maravilloso de cómo el amor es capaz de levantarse después de una gran derrota para continuar su camino imparable. Al contrario de lo que nos sucede a nosotros, que cada vez que conseguimos levantarnos y recuperarnos, después de haber sufrido un gran trauma en el terreno de los afectos pensamos de inmediato cómo podemos tomarnos alguna revancha, por ejemplo haciendo responsables de lo que hemos sufrido a aquellos a quienes consideramos los responsables. Jesús, en cuanto resucita, no siente necesidad de vengarse de nada ni de nadie por lo sucedido, ni de afirmar su superioridad sobre quienes han sido protagonistas o cómplices de su muerte, sólo opta por manifestarse a sus amigos, con gran parsimonia y alegre modestia Y es que la resurrección es una experiencia de amor, no un acto de poder por parte de Dios. Un amor capaz de dejarlo todo atrás, lo que no significa que Dios sea impermeable o insensible al sufrimiento, pero nos enseña que quien ama de verdad no siente necesidad de contar los agravios sufridos, porque la alegría de lo vivido supera todo resentimiento, incluso cuando las cosas no han ido como había imaginado. Luego, ofenderse cuando las cosas no salen como se había previsto es inútil, más fecundo es retomar el camino del encuentro, con la confianza de que aún queda mucho por vivir y descubrir. Permanecer libres incluso en las relaciones más difíciles es la única manera de hacer resurgir la posibilidad de la vida a través del perdón auténtico, capaz de regenerar los vínculos desgastados por el tiempo y el pecado, sin rencor ni resentimiento, nos convertimos en testigos de ese amor más grande que ni las aguas del mal ni la muerte pueden apagar. R. Pasolini, Retiro de Cuaresma, 2025 Sólo Jesús Resucitado, Arjé Hodós Télos, es la Única Singularidad Novedad Absoluta Concreta, que puede realizar, por su Accionar Cósmico Humano Divino, la Unitotalidad del universo con la humanidad en los Tres. Sí, hasta la saciedad hemos repetido, todo está envuelto en el Misterio de la Trinidad en Cristo por un nexus mysteriorum. Dios Padre es el escanciador de esta vida embriagadora, el Hijo la copa, el Espíritu Santo el vino. La experiencia espiritual se realiza en ese fluir Trinitario. Matilde de Magdeburgo, 1207-1294 Por eso la mayor parte quedará sin explicar porque hundida en esa Complejidad Conciencia Cristológica, en la Mística del Misterio de Cristo. Enrique Montalt, Sentirse habitado por la Presencia Si fuera de otra manera Dios no sería Dios, a quien siempre con alegría seguiremos buscando. Queda a Aquel que habita por la fe en nuestros corazones y en diálogo orante con nosotros, a quienes abre la inteligencia, seguir aportando las riquezas de asombrosas interpretaciones, en comunión con el magisterio de su Iglesia. Místicos discípulos amados, juntos a María con los santos, nunca dejarán de ayudarnos. Sólo así se entiende que haya dejado a una Iglesia de pecadores para proseguir su obra después de su Ascensión. Zambullámonos en la Belleza de la Complejidad Conciencia Cristológica de Jesús en la Trinidad, unida a la pureza del corazón o consciencia cristídem, para Enseñar que el Salvador Salvador del pecado, que no es una simple fragilidad humana ni una cuestión sociológica sino teológica, conversio ad creaturas et aversio a Deo, debe liberarnos de esa pobreza radical que comienza en la metánoia o transmentalización y conversión o volverse hacia Dios, τὴν ἐπιστροφὴν τῶν ἐθνῶν, Hech 15, 3 y terminará, sin terminar nunca sino acrecentándose sin fin, en la visión beatífica de Dios y en la resurrección universal. Allí participaremos en el salto antropológico ontológico que Cristo nos dará al hacernos en plenitud una nueva creación, καινὴ κτίσις. 2 Cor 5, 17 Porque el mismo Dios que dijo, brille la Luz, Gen 1, 3-5. 14-19. Col 1, 15-17 en medio de las tinieblas, es quien hace brillar su Luz, ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου, Jn 8, 12 en nuestros corazones para iluminarnos con la gnosis de la Gloria de Dios que está en el Rostro de Cristo. 2 Cor, 4, 6
