Blog 323. Dando pasos hacia Theorizar Escribir Acompañar, 2 Tim 1, 2-4 y 1 Cor 13, 13
1. Amado hijo Timoteo, hago memoria de ti sin cesar en mis oraciones noche y día. Ἐν ταῖς δεήσεσίν μου νυκτὸς καὶ ἡμέρας Recordando tus lágrimas, anhelo verte y llenarme de alegría. 2 Tim 1, 2-4 Te escribo, ἔγραψά σοι sabiendo que harás más de lo que te pido. Film 21 Jesús se acercó y se puso a acompañarlos. Ἰησοῦς ἐγγίσας συνεπορεύετο αὐτοῖς. Lc 24, 15. Συνοδεύω Vimos que Theorizar Escribir Acompañar son una misma Realidad en Dios Hombre y en todos los seres humanos abrazados a Él, en Teoestética Teodramática y Teológica. Pero la Theoría, oración o contemplación, es el principio el camino y la meta hacia lo que tiende todo escribir y acompañar a otros seres humanos, que más me acompañan a mí, hacia la fraternidad y la amistad social, en un inicio de mundo mejor, y hacia el Cielo y la Resurrección Universal. Verdad que hablar de lo más íntimo que tiene un ser humano, mucho más que el amor matrimonial, es abrirse a exponer algo de máxima confianza. Se trata de entrar por el Resucitado en íntima relación, viviente y personalísima, con las Tres Personas del Único Dios Trinidad, en comunión indesligable con todas sus creaturas. Pero siempre desde el Mysterium fidei spei et caritatis. Ese estupendo Depositum Mysterii fidei spei caritatis debe ser creído esperado amado celebrado y vivido, ante todo desde la Eucaristía y de mil maneras, cuando oramos. Pues esa misma mística relación, sentida y experimentada en Gnosis Gozo Abrazo, con los Tres es nuestra oración en plenitud, mientras peregrinamos. No dejando de lado que la mística del Misterio de la fe está referida al Misterio de la misión. El Mysterium fidei es inmanente al Mysterium Missionis. La Misa es Misión, Ite Misa est, Pueden partir están enviados. Guardando aquella famosa distinción de Teresa de Jesús, que solemos repetir con distintas formas y énfasis. Una merced es dar el Señor la merced. Otra es entender qué merced es y qué gracia. Y una tercera es saber decirla y dar a entender a otros cómo es. Vida, 17, 5 Y esa pasmosa capacidad para fundar en 20 años 17 conventos de monjas y 16 de frailes. Se ve que la oración no es una borrosa inmersión en el yo, sino un búscate a ti en Mí, y entonces búscame a Mí en ti. Buscarse en la Trinidad por la Pascua de Jesús y desde Allí, en y hacia Allí, en toda creatura
https://drive.google.com/file/d/1BRPf3fFcFVi-OpLvMxLPNlbc6Fr0-Ylc/view?usp=sharing
2. En quienes nos criamos en un clima de fe viva, aunque siempre en innumerables procesos de cambios, la oración es puro Don Alianza y Comunión Trinitaria en el Sacramento de la fe la esperanza y el amor. En millones el desarrollo orante tendrá otras cantidades de fases y etapas. Hay un llamado universal a la oración, que viene de Dios al ser humano, desde inmemorables espaciotiempos, religiones y culturas. Y esto es bueno y nos enseña mucho. Se puede también objetar que la Eucaristía es Liturgia, pertenece a la celebración del Misterio cristiano. Es así, pero nadie podrá decir que no es también oración. En la Nueva Alianza la oración es relación viva de los hijos con Dios Padre por su Hijo Jesús en el Espíritu. La unión de la Trinidad con nuestra persona toda entera unida a la totalidad la creación, es ese estar de manera habitual en enamorada comunión con los Tres por la Encarnación Pascual Trinitaria. CEC, 2.565 Su clave es la Misa, Sacramentum fidei spei et caritatis, Misterio que se ha de creer celebrar y vivir. Ahora permanecen estas tres, fe esperanza y caridad. Pero la más grande es la caridad. Νυνὶ δὲ μένει πίστις, ἐλπίς, ἀγάπη, τὰ τρία ταῦτα. Μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη. 1 Cor 13, 13 Del hecho de que sea el amor lo más grande no se debe extraer que la fe y la esperanza no lo sean también a su modo. Sin fe no hay ni esperanza ni amor sobrenaturales. Sin amor evangélico ni la fe ni la esperanza pueden alcanzar su plenitud. Pueden subsistir la fe y la esperanza sin amor, pero están informes, enclenques raquíticas. Y transfiguradas, en Visión Beatitud e Interpenetración, permanecerán las tres virtudes teologales. Blog 322 Una Mística Integral es no sólo unión con Dios Trino en Triapístis Triaelpís y Triaagápe, sino también Jesuspístis Jesuselpís Jesusagápe, en lazo de indisoluble unión con la Creatiopístis Creatioelpís Creatioagápe. El místico bíblico litúrgico y eclesial no cierra su experiencia de lo visible para abrirse en exclusiva a lo Invisible. Si es testigo de que el Infinito Invisible Otro es sobremanera más real que los finitos visibles otros, jamás se desliga de ellos. Al contrario, lo angelológico lo humano lo histórico y lo ecológico se adhieren iluminados a toda su ser. Es la totalidad de las relaciones ecohumanas que son Divinizadas. Por supuesto que nuestra limitada finitud, que se vive en esquirlas, casi no puede prestar, en simultáneo, atención a lo Total, ni estar especificando el Todo en cada juicio o razonamiento. Por ello es necesario respetar los sublimes escritos de los místicos, pero leer no sólo sus libros sino también sus vidas. Antonio del desierto podría parecer absorto en sus huídas a la Montaña Interior para adentrarse en Jesús. Pero basta considerar lo que nos dice Atanasio para darnos cuenta de su mística universalidad. Hagamos lo mismo con Teodora, Agustín, Macrina, Benito, Lutgarda, Juan Escoto Erígena, Hildegarda de Bingen, Bernardo de Claraval, Clara de Asís, Buenaventura, Teresa, Juan de la Cruz, Edith Stein, Charles de Foucauld, Adriene von Speyr, Silvano del Monte Athos y Concepción Armida. Todo el universo ora, de manera análoga, participando en el Misterio de Cruz y Resurrección. Oran las sierras rocosas, las plantas, los pájaros, los animales, las lluvias y tormentas, los vientos suaves y los tornados, y los planetas en sus galaxias con agujeros negros por millones. Ex Tertuliano
3. La contemplación de María es ante todo un recordar en el sentido bíblico del memorial o zakar, que actualiza las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación. La Biblia es narración de acontecimientos salvíficos, que tienen su culmen en el propio Cristo. Estos acontecimientos no son sólo un ayer, son también el hoy de la salvación. Esta actualización se realiza en particular en la Liturgia, lo que Dios ha llevado a cabo hace siglos no concierne sólo a los testigos directos de los acontecimientos, sino que alcanza con su gracia a los hombres de cada época. Esto vale también, en cierto modo, para toda consideración piadosa de aquellos acontecimientos. Hacer memorial de ellos en actitud de fe esperanza y amor significa abrirse a la gracia que Cristo nos ha alcanzado con sus Misterios de vida, muerte y resurrección. Por esto, mientras que la Liturgia, como ejercicio del oficio sacerdotal de Cristo y culto público, es la cumbre a la que tiende la acción de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza también es necesario recordar que la vida espiritual no se agota sólo con la participación en la sagrada Liturgia. El cristiano, llamado a orar en común, debe no obstante, entrar también en su interior para orar al Padre, que ve en lo secreto, Mt 6, 6 y debe orar sin interrupción. 1 Tes 5, 17 El Rosario, con su carácter específico, pertenece a este variado panorama de la oración incesante, y si la Liturgia, acción de Cristo y de la Iglesia, es acción salvífica por excelencia, el Rosario, en cuanto meditación sobre Cristo con María, es contemplación saludable. En efecto, penetrando, de misterio en misterio, en la vida del Redentor, hace que cuanto Él ha realizado y la Liturgia actualiza sea asimilado en profundidad y forje nuestra propia existencia. Rosarium Virginis Mariae, 13
4. Nunca se me pasó por la cabeza que la realidad, el icono y la praxis de toda oración y contemplación fuera otro que la Mesa de la Palabra la Eucaristía y el Servicio en la fe de Esto es mi Cuerpo y Este es el cáliz de mi Sangre. Con toda la Liturgia de la Misa Misión que surge de la esperanza en la Promesa temporal y Escatológica, Ex Promissio Crucis et Resurrectionis est Missio. Y el servir en el amor hasta el Fin, εἰς τέλος ἠγάπησεν αὐτούς. Jn 13, 1 Toda oración converge en la oración de Jesús que nos es regalada y apropiada. La oración es el timón que guía la ruta de Jesús. Las etapas de su misión no son dictadas por los éxitos, ni el consenso popular, ni la seducción del todos te andan buscando. La vía menos cómoda es la que traza el camino de Jesús, pero que obedece a la inspiración del Padre, que Jesús, escucha y acoge en su oración solitaria. Ex Francisco Jesús ha cumplido toda la obra del Padre, Ungido por la Rúaj. Su oración, al igual que su sacrificio, llega hasta la consumación de los siglos. El Hijo que se ha hecho Siervo, es el Señor Pantocrátor y Sumo Sacerdote que ora por nosotros, ora en nosotros y Dios que nos escucha. CEC, 2.749 Necesitamos seres humanos con los ojos fijos en Jesús aprendiendo el verdadero humanismo. Necesitamos mujeres y varones cuyo intelecto esté iluminado por la Luz del Crucificado Resucitado y a quienes la Trinidad abra el corazón. Así su intelecto pueda hablar al intelecto de los demás y su corazón abra el corazón de los demás. Ex Benedicto XVI
5. Es urgente favorecer la contemplación del Misterio cristiano, como verdadera y propia pedagogía de santidad. Necesitamos un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración. Conectar el Misterio de Cristo, Ef 3, 4 de la fe esperanza y amor con la Mística de la fe esperanza y amor y la Teología de la fe esperanza y amor. La auténtica mística poco tiene que ver con las religiones mistéricas de Deméter, Perséfone, Pitagóricos o Platónicos, donde todo queda reducido a experiencias iniciáticas rituales, secretas y sólo subjetivas, con la exclusión de la razón y las doctrinas objetivas. La experiencia de la Mística católica está unida al Magisterio y la teología de la Iglesia al servicio del Evangelio para el Mundo. Es una Mística Teología. Legislar Sapienciar Profetizar, 0091-0100 Dionisio Aeropagita en el siglo VI, al unir lo judío con lo griego mostraba la distinción entre el estudio de la Tradición la Biblia y la Liturgia, Theomáthe. De la experiencia vívida y palpada dada por la mística, Thepáthe, patiens Divina. Y el resultado que es la compasión, Sympathéia. Mientras en la cultura contemporánea aflora una nueva exigencia de espiritualidad, impulsada también por influjo de otras religiones, apremia que nuestras comunidades cristianas se conviertan en auténticas escuelas de oración desde en y hacia Jesús. Las fuentes caminos y metas orantes manan de la Palabra de Dios en la Biblia. La Liturgia y nuestras oraciones que la interiorizan y asimilan antes durante y después de su celebración. Las virtudes teologales ejercitadas al orar en todos los acontecimientos de cada instante en comunión con la Trinidad la Iglesia y el Mundo. Siempre será un combate vigilante para permanecer en el Amor de Jesús. Cada uno, fiel al Espíritu y su discernimiento para elegir bien y sortear los oscuros laberintos diabólicos y mundanos. Alguien podría retrucar, bien hasta ahora la oración sería una expresión desnuda de la fe, casi sólo lo que nos dice el Catecismo. Pero, no hay lugar para una libertad diferente, menos encorsetada en esa otra libertad que es la teología y práctica de la oración, salir del entretenimiento para entrar en el intratenimiento. Vivir la aventura hacia Jesús Transubstanciándose en cada Eucaristía, transfigurándose al apartarnos al silencio de la montaña, escuchando al Padre en sus noches de oración, experimentándolo entre las multitudes a las que servía con el inicio del Reino de Dios, en el fracaso de la Cruz y en la gloria de la Resurrección. Elegirá espacios y tiempos, escuelas y maestros, libros y formas de oración, sean de las alta ascética y mística, del Angelus, Rosario, Via Crucis o de la Piedad Popular. Evitando acosos o imposiciones de rutas que no sirven para su personalidad, familia, profesión o trabajo. Guardando la fe esperanza amor hacia el Dios Luz Beatitud Abrazo, al Abba Rajum Hésed, caminando con Cristo y guiado por la libertad que da el Espíritu. Siempre en un camino orante procesual, se respetarán la fragilidad, la gradualidad en el crecimiento y las rectas elecciones personales. Acompañando con paternal discernimiento sapiencial las diferentes opciones individuales y comunitarias, según el desarrollo de sus personalidades, dones y carismas. Sin dejar de anunciar, pero tampoco sin atropellar, siguiendo el modo de actuar de Jesús, ni con el Evangelio de la oración, ni con los gustos y opciones de los guías que deben acomodarse a las faces aún de crisis por las que pasa toda vida. El buen maestro se hace todo para todos, sin dejar su identidad en Jesús. Pablo d’Ors habla con sus trilogías de libros, del Fracaso el mundo como trampa con personajes egocéntricos, o de la Ilusión de un mundo paraíso ficticio. Como ninguno de los dos funcionan, agrega la Purificación Silencio, El amigo del desierto, Biografía del silencio, El olvido de sí que conduce a la Luz de la Enthéosis o Entusiasmo. Su personaje Zollinger es luminoso porque es un hombre bueno que muestra como las obras bien hechas llevan a la interioridad, y la interioridad a hacer las cosas bien. Pablo asevera que hoy hay pocas publicaciones luminosas que nos arranquen de la oscuridad. La creación hecha por Dios Luz y la caída de la mujer y el varón en las tinieblas. En lenguaje de Jung sobre nuestras claridades y sombras. La oración nos tiene que ir llevando a la Luz Pascual. Ὁ θεὸς φῶς ἐστιν καὶ σκοτία ἐν αὐτῷ οὐκ ἔστιν οὐδεμία. 1 Jn 1, 5-7 Estamos tan rodeados de tinieblas y sombras que mucha literatura se ha olvidado de la Luz y narra despiadadas tinieblas en el corazón del infierno. Lo oscuro tiene prestigio y ganancias, lo luminoso no es rentable. Tenemos que cultivarnos para la Luz. La puerta de entrada al cultivo para el culto de Dios, es el cuerpo, la palabra y la mente. Entrar en comunión con el Cuerpo Resucitado de Cristo, la Palabra creativa del Padre y la mente del Espíritu. Silenciarnos, liberarnos de todo, en resiliencia saludable de atención al Todo de la Complejidad Conciencia Cristológica del Corazón. Esto genera compasión hacia nuestro prójimo, pueblo, mundo, y todas las creaturas del universo, conocidas y desconocidas.
6. Escribir es arquitecturizar en códigos la oración en la prosaica y sublime realidad, contrastante paradójica y dialéctica. El éxodo hacia el Adviento de la Trinidad es ininteligible sin el memorial, el hoy profético, y la escatología. Implica una vocación, una profesión artesanal, y un estilo de existir. Exige años de estudio dedicación ejercitación, formación permanente, y diálogo en salida y apertura a otros muy diferentes de mí que me ayudan a matizar mis aciertos y corregir mis equivocaciones. La Anámnesis, Acuérdate no lo olvides, זְכֹר֙ אַל־תִּשְׁכַּ֔ח, Deut 9, 11 está pegada a nuestro pan de cada día, y proyecta la profecía temporal y Final. Retener, olvidar, recordar pertenecen a la historicidad constitutiva de los seres humanos, son partes de su cultura. Razono con razón social subordinada a situaciones del pasado presente futuro. Vivimos de tradiciones que recreamos y proyectamos. Ex H.G. Gadamer, Verdad y método, Salamanca, 1987 Supone involucrarme en una manera de vivir, mirar, escuchar y tomar notas de la Realidad y las realidades. En los monjes y monjas surge de una forma de estabilizarnos, monastizarnos y obedecernos. Los libros que escribimos nos enseñan a orar y acompañar en primer lugar a los que los tejemos. Nos enseñan la sed de Dios mientras la trama y la urdiembre nos hagan olvidar de nosotros, y planificarlo sólo a Él, a su Pueblo y a su ecología. La Palabra, la Realidad del Logos, es anterior a todas las realidades que son creadas por Él y para Él. Es una rémora desopilante separar de la mística teología a la mejor política, acerca de la cual se debe escribir bien y en abundancia. Aun cuando para muchos la política hoy es una mala palabra, y no se puede ignorar que detrás de este hecho están a menudo los errores, la corrupción, la ineficiencia de algunos políticos. A esto se añaden las estrategias que buscan debilitarla, reemplazarla por la economía o dominarla con alguna ideología. Pero, el mundo no puede funcionar sin política. Ni puede haber un camino eficaz hacia la fraternidad universal y la amistad y paz social sin una buena política. Es un acto de caridad indispensable el esfuerzo dirigido a organizar y estructurar la sociedad de modo que el prójimo no tenga que padecer la miseria. Es caridad acompañar a una persona que sufre, y también es caridad todo lo que se realiza, aun sin tener contacto directo con esa persona, para modificar las condiciones sociales que provocan su sufrimiento. Pero si alguien ayuda a un anciano a cruzar un río, y eso es exquisita caridad, el político le construye un puente, y eso también es caridad. Si alguien ayuda a otro con comida, el político le crea una fuente de trabajo, y ejercita un modo altísimo de la caridad que ennoblece su acción política. Esta caridad, corazón del espíritu de la política, es siempre un amor preferencial por los últimos, que está detrás de todas las acciones que se realicen a su favor. Fratelli tutti, 176. 182. 187
7. Acompañar es transepocalizar la oración al ritmo de las Tres Personas y de las otras y otros en panenteísmo trinitario. Toda persona y comunidad tiene sentidos y destinos de entendimientos, con sus contextos y consensos explícitos o implícitos, de significados o metas. La Trinidad, el flujo de la historia, la naturaleza y los demás los trocan o transmutan al provenir de cosmovisiones y asunciones diferentes. Para alguien estático inmaduro o cerrado esto produce zozobra de grietas y rechazos. Para otro con mentalidad abierta o en devenir es muy saludable. Lejos de dudar de sí mismo, cínico, nostálgico de tiempos pasados, o vulnerable deseoso que se derrumbe lo que no es como él. Se enriquecen en forma exponencial para bien de quien lo encuentra a la búsqueda en común de horizontes coherentes en la Muerte y Resurrección de Dios. El amor se comprueba en los sufrimientos. Todos los pensamientos y sentimientos que se concretan alrededor de la persona de Cristo, convergen en el concepto de su pasión y muerte. Dios, como Dios, es el máximo de toda la perfección humana. Dios, como Cristo, es el máximo de toda la miseria humana. Los filósofos paganos celebran la actividad y en especial la actividad de la inteligencia como actividad suprema y divina. Los cristianos, en cambio, santifican la pasión y la muerte, y atribuyen ambas cosas hasta a Dios mismo. A. Harnack, La esencia del cristianismo, 1901 No existe una oración ahistórica sino en devenir en el imparable dinamismo del Reino de Dios. Todo lo que hoy comienza terminará y lo que termina tendrá otro comienzo. Un éxito es bueno, también lo puede ser un fracaso. Christus semper Maius hace que muera el ego, sin caer en budismos light ni en imposiciones de quienes con un yo fuertísimo tratan de convencernos de matar el nuestro, y así manipularnos mejor. Cuidado, no hablamos del yo legítimo diligente estructurador de mi personalidad. Eso iría contra el sentido común, ya que afirmándonos nos relativizamos cual uno de tantos, y podría conducir a cuadros psicóticos. De tomo y lomo distinguir entre locura, cordura y verdadera mística. Maribel Rodríguez, Integrando la espiritualidad en la psicología La lucha para diluir o desidentificarme del rígido ídolo narcisista soberbio orgulloso vanidoso de la egolatría nos permite quitarnos del medio, olvido negación deshacimiento del sí mismo pecaminoso tomando la Cruz, para ver la totalidad en su Luz Pascual. La oscuridad del mal, de las sombras, es menor que el Bien del Lucero de la Mañana, de la Claridad que va en aumento al orar y trabajar por la instauración de su Reino que transfigura las sombras de un mundo cerrado, pensando y gestando un corazón en mundo abierto a todos. Con una mejor política, en la fraternidad de la amistad social. Fratelli tutti Los católicos, y en general los humanos, tendemos al acostumbramiento que paraliza, a quedarnos dormidos sin el aceite del Viento Impetuoso del Espíritu Vivificante a la espera del Esposo de la Iglesia, Mt 25, 1-13 y Lc 12, 35-40 que es el Hijo del Hombre tomado por la Eficacia Infinita del Hijo de Dios, que nos llevan a una nueva creación. Esta creación pasajera esquemática, está en proceso global hacia el Reino Escatológico, que no es fin definitivo sino sólo un fin temporal. Y el comienzo de la Historia Eterna Superdinámica de la Trinidad. Ella nos llama a colaborar con el Proyecto del Padre, y los orantes cambian sus esquemas con la celeridad de lo Nuevo Absoluto del Resucitado.
Yo había sonreído. Nada más. Pero la claridad fue en mí, en lo hondo de mi silencio. Él, me seguía. Como mi sombra, irreprochable y ligera. En la noche, sollozó un canto. Los indios se alargaban, sinuosos, por las callejas del pueblo. Iban envueltos en sarapes, a la danza, después de beber mezcal. Un arpa y una jarana eran la música, y la alegría eran las morenas sonrientes. En el fondo, tras del Zócalo, brillaba el río. Y se iba, como los minutos de mi vida. Él, me seguía. Yo terminé por llorar. Arrinconada en el atrio de la Parroquia, amparada por mi rebozo de bolita, que se empapó de lágrimas. Frida Khalo, poesía publicada en El Universal en 1922, cuando tenía 15 años, poco antes de su accidente. El que ora se hace consciente de su débil fragilidad que lo hace fuerte. 2 Cor 12, 10 En cualquier instante morirá, su pequeña migaja de un octavo de talento desaparecerá en el Silencio y las Lágrimas. Otros en fragmentos de contextos y consensos diferentes, continuarán engrandeciendo a la Trinidad, con sus Theorías, Escritos, y Acompañamientos. Mientras los Ríos de Agua Viva seguirán fluyendo por toda la Eternidad. Jn 7, 38
