243. Profeta Sacerdote Pastor en la Totalidad de Cristo Pobre para los pobres, Jn 10, 1-21. 2 Cor 6, 1-10

    Las naciones escuchan a astrólogos y adivinos, pero el Señor les suscitará un profeta,  como yo, lo hará surgir de entre ustedes, y es a él a quien escucharán. Dt 18, 14-15 Pero nunca más surgió en Israel un profeta igual a Moisés. Dt 34, 10 Ἀληθῶς ὁ προφήτης ὁ ἐρχόμενος εἰς τὸν κόσμον. Jn 6, 14. Jesús vio un gran muchedumbre y se le conmovieron las entrañas, ἐσπλαγχνίσθη  porque eran como ovejas sin pastor. Y estuvo enseñándoles largo rato. Mc 6, 30-34

    Piensen en Jesús, el Apóstol y Sumo Sacerdote, וְהַכֹּהֵן֩ הַגָּדֹ֨ול ἀρχιερέα de la fe que profesamos, considerado digno de una gloria superior a la de Moisés. En la misma medida en que la dignidad del constructor es superior al de la casa. No tenemos un Sumo Sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras debilidades. Al contrario, él fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepción del pecado. Y puede salvar en forma definitiva a los que se acercan a Dios por su intermedio, ya que vive para siempre, πάντοτε ζῶν para interceder por ellos. Él es el Sumo Sacerdote que necesitábamos. Santo, Inocente, ἄκακος sin mancha, separado de  los pecadores y elevado por encima del cielo. No tiene necesidad, como los otros sumos sacerdotes de ofrecer sacrificios cada día, primero por sus pecados después por los del pueblo. Esto lo hizo de una vez para siempre, ἐφάπαξ  ofreciéndose a Sí mismo. Heb 3, 1-3. 4, 15. 7, 1-28

    יְהוָ֥ה רֹ֝עִ֗י לֹ֣א אֶחְסָֽר. Sal 23, 1 Les aseguro que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas, sino que salta por otro lado, es un ladrón y un asaltante. El que entra por la puerta es el pastor de las ovejas, las llama por su nombre, va delante de ellas y le siguen porque conocen su voz. Yo soy el Buen Pastor. Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν רועה ὁ καλός Conozco a mis ovejas, y mis ovejas me conocen a Mí. Como el Padre me conoce a Mí, y Yo conozco al Padre. Jn 10, 1-21 La comunidad del Señor no estará como oveja sin pastor. Alégrense conmigo, porque encontré a la oveja que se me había perdido. El Pastor separará a las ovejas de los cabritos. Vengan Benditos de mi Padre y reciban en herencia el Reino. Aléjense de Mí malditos, vayan al fuego eterno preparado para el demonio y sus ángeles. Exhorto a los presbíteros que están entre ustedes, siendo yo compresbítero, συμπρεσβύτερος que apacienten el rebaño de Dios que les ha sido confiado. Y cuando se manifieste el arzopóimen, φανερωθέντος τοῦ ἀρχιποίμενος  recibirán la corona de la Gloria. Porque el Cordero que está en medio del trono será su Pastor, los conducirá hacia los manantiales de Agua Viva, y Dios secará toda lágrima de sus ojos.  Num 27, 17. Lc 15, 4-7. Mt 25, 31-46. 1 Pd 5, 1-4. Ap 7, 17        

    Como Profetas iluminamos todas las realidades con la confesión de fe, Credo y Doctrina la Luz del Resucitado y de su Iglesia. Como Sacerdotes transfiguramos en el Resucitado con la celebración de los Divinos Misterios de la Vida y Muerte del Resucitado. Liturgia y Sacramentos Como Pastores guiamos la sabiduría del vivir en la Ley del Espíritu, en oración para existir en los Mandamientos, las Bienaventuranzas y el Protocolo del Discernimiento del Fin sin fin, en el Resucitado que retorna. La vida  en Cristo y oración 
    Ha habido un cierto cambio de paradigma entre la concepción del sacerdocio en el Vaticano II y Trento. Este en su XXIII sesión, 15.VII.1563 para distinguir de los reformadores, insistió en la unión entre sacerdocio y eucaristía, con la potestad de perdonar los pecados. DH, 1771 Algunos, aunque esa no era la intención del Concilio, lo vemos en santazos como Carlos Borromeo, Toribio de Mogrovejo, Juan de Dios, Pedro de Alcántara, Juan de la Cruz, Felipe Neri, Francisco de Sales, Juan de Ávila, José Gabriel Brochero, Rafael Guízar, Alberto Hurtado redujeron el sacerdocio a lo litúrgico, obscureciendo lo profético y pastoral. El Vaticano II, inspirado en la Carta a los Hebreos, lo entiende más como la misión de entregar la propia vida al Pueblo de Dios sirviendo en las tres dimensiones, poniendo el énfasis en lo pastoral. Oficio pastoral de los obispos, Ministerio y vida de los presbíteros La Eucaristía pide esa transfiguración, pero no exime de su celebración digna, bella y sagrada.

 

    01.  El Amor de la Trinidad, de Cristo y de su Iglesia, se expresa en una triple tarea o tria munera. El Anuncio de la Palabra de Dios o martyría, la Celebración de los sacramentos o leiturgía, y el servicio de la caridad, inseparable de la justicia, o diakonía. Son tareas que se implican una con otra y no pueden desligarse. La caridad no es una especie de asistencia social que podría dejarse a cualquiera, sino que pertenece a la esencia de la Iglesia y a la manifestación irrenunciable del Amor Trinitario. Deus Caritas est, 25 Todo el Pueblo de Dios es profético, sacerdotal y pastoral, por el Bautismo la Confirmación y la Eucaristía. Pero dentro de la constitución divina de la Iglesia hay laicos y jerarquía, constituida por diáconos, presbíteros y obispos. Los diáconos son profetas y pastores. Su ministerio diaconal tiene su punto de partida y de llegada en la Eucaristía, y no queda reducido a un simple servicio social. No olvidar que siempre somos diáconos, servidores como el Siervo sufriente.  El sello presbiteral no borra el diaconal. Los presbíteros y obispos son profetas sacerdotes y pastores ministeriales o humildes servidores propositivos. El obispo en plenitud. Están no sólo en la Iglesia, sino delante de Ella, como cabezas y esposos enamorados, dando la vida hasta la muerte, y en la Eternidad, por la potencia del indeleble carácter sacerdotal y la Refusión de la Gracia. Despondi enim vos uni viro virginem castam exhibere Christo. 2 Cor 11, 2. Es una lástima que la espiritualidad del cuerpo esponsal con el Cristo Total, Cabeza y Cuerpo Místico que es la Iglesia, esté olvidándose. 

    Al ser esposos de la Iglesia lo somos sobre todo de la Virgen Madre Esposa, Figura de la Iglesia en su más perfecta realización. Tenemos que aprender mucho de san José. José esposo de María. Custódianos a todos los sacerdotes del mundo. Enciérranos en tu espiritual corazón. Y llévanos en tus brazos padre de indecible ternura. Casados con la Inmaculada, se nos entrega la más hermosa Mujer Siempre Virgen que jamás  hubiéramos podido soñar. Es una aventura deliciosa vivir y envejecer en místico matrimonio sacerdotal con la Madre de Dios, quien aligera nuestra esponsalidad con esa otra Mujer Iglesia de santos y pecadores a la que Jesús nos envió a transfigurar, como anticipo de su resurrección y retorno para transesquematizar este humilde cuerpo nuestro conformándolo a un cuerpo glorioso como el suyo. Fil 3, 21 Así como hay una relación esencial entre María y la Iglesia, también existe una relación esencial entre la Madre de Cristo y de la Iglesia y el sacerdocio ministerial. Esta relación especial con la Asunta se basa en la relación que hay entre la divina maternidad de María y el sacerdocio de Jesús. Pues es imposible que la sangre de toros y chivos quite los pecados. Por eso Cristo al entrar en este mundo dijo. Tú no has querido sacrificio ni oblación, en cambio me has dado un cuerpo. Heb 10, 4-5 Cuando consagramos por la Epíclesis y las Palabras, al decir Esto es mi Cuerpo entregado y mi Sangre derramada, digámosle a Jesús Sí, mi cuerpo quiere ser tu Cuerpo, mi sangre tu Sangre. La Virgen se le apareció doce veces al padre Serafín, 1759-1833 canonizado en 1917. La última vez le dijo. Mi elegido, liubimetz mío, pronto estarás con nosotros. Murió antes de Vigilias, de rodillas, solo en su celda leyendo la Biblia, centralidad de la Lectio Divina en el monacato. Y rezando al Icono María de la Ternura, cuerpo esponsal del carisma mariano y petrino en Una Mystica Persona, Una Carne, un Cuerpo, y un Espíritu.

    La identidad, el ministerio y la vida del presbítero están relacionados por esencia con la Trinidad. El sacerdote, como prolongación visible sacramental del Crucificado Resucitado, estando frente a la Iglesia, Pastores dabo vobis, 16 como origen permanente y siempre nuevo del Reino, se encuentra insertado en la Energía Trinitaria. En Aquel que puede hacer al infinito mucho más de lo que le que podemos pedir o pensar, por el poder que obra en nosotros. Ef 3, 20 De esta Energía inexpugnable para proclamar las ininvestigables riquezas de Cristo, mana el Ministerium Verbi, Sacramentorum, et Caritatis Pastoralis. Cualquier tendencia a la desilusión, depresión o inacción que quieran minar su celo pastoral, son inadmisibles ante el descomunal poder resurreccional que opera en él, resucitando a los muertos, pecadores, enfermos y endemoniados. El diálogo de oración incesante en adoración y amor, con las Tres Personas que lo inhabitan, le fue otorgado para comunicar vida en abundancia, sin excluir a nadie, sino incluyendo a todos en el Reino de la Vida de los pobres de Yahveh. Tenemos que recalcar la dimensión mística esponsal, en especial con la comunidad a la que servimos, desde y en la Iglesia Universal dentro de una diócesis. Las propiedades del matrimonio la iluminan. Dar nuestro consentimiento deliberado y libre a la Unidad, Indisolubilidad, en alianza irrevocable de Entrega mutua y aceptación, sese mutuo tradunt et accipiunt, CIC, 1055-1057  con fidelidad y fecundidad para siempre. Por supuesto la espiritualidad del presbítero tendrá connotaciones diversas según sea vivida como clérigo de una diócesis, célibe del rito latino, o casado en los ritos orientales, monje o religioso.

    02. Por eso la pastoral es un amoris officium, como teología práctica Praktiké en confrontación con la realidad y actualización permanente distinta pero indesligable de la expositiva, auditus revelationis in fide vel Theoretiké y sistemática. Fides quaerens intellectum vel Fides et ratio Guía al Pueblo de Dios hacia la entrega unitiva transfigurante con Jesucristo, la Encarnación Pascual Trinitaria. Y desde en y para Dios, a la unidad con los ángeles, los hombres y el cosmos. Vincula Mundo Iglesia y Reino sin mezcla ni confusión. Sin promover el Encuentro con Jesús Resucitado, cuya Verdad nos hace Libres, no hay pastoral católica. 

    Como toda teología debe afirmar las palabras reveladas, remover o negar, y eminenciar o trascender. Lo que implica hacer teología orando de manera oral, meditando o contemplado. La contemplación o theoría implica el silencio amoroso ante el Misterio de Cristo, que nos mira y lo miramos, nos acaricia y lo acariciamos, nos huele y lo olemos, nos degusta y lo degustamos y nos escucha y lo escuchamos. Los ojos del Señor están fijos sobre sus fieles, sobre los que esperan en su misericordia. Sal 33, 18 Levanto mis ojos hacia Ti, que habitas en el Cielo. Como los ojos de los servidores están fijos en las manos de su Señor, así miran nuestros ojos al Señor. Sal 123, 1-4 Aunque apofática de Noche, sin oponerse a la catafática de Día, con silencio ambiental corporal emocional cerebral e intelectual, no es entrar en un silencio de la nada, aunque sean las Tinieblas del Sinaí o la Noche de Getsemaní, sino en una íntima relación con las Tres Personas y toda su creación en la Luz del Resucitado. Olvidar el Silencio es empobrecer en forma peligrosa la teología y su esencial relación con la oración. Debemos trascender las imágenes y las ideas en la contemplación. Pero trascender no significa destruir, sino desapegarnos de las creaturas, y no idolatrarlas, entrando en relación con lo Increado. Pues la fe se expresa en conceptos e imágenes, pero no termina en esos conceptos o imágenes, que son creaturas, sino en la Realidad Divina. Sería excelente hacer una exégesis del pequeño libro de san Buenaventura, 1221-1274 escrito en el Monte Alvernia donde Francisco recibió las llagas. Describe en seis grados la Theoría Physiké, como encontramos los vestigios o huellas e imágenes de Dios en las realidades creadas y su Presencia en ellas, hasta la metafísica del Ser y la teología de la Bondad Trinitaria. En el séptimo da el salto con la pura Theoría Theologiké, a través del Crucificado, a la Entrega Unitiva Transfigurante a la Trinidad[i].

    Sin embargo, no son las imágenes las que nos alejan de Él sino el apego desordenado a ellas, o sea divinizarlas, exigiéndoles la felicidad que sólo Dios nos puede dar. La salvífica memoria de las imágenes y conceptos nos ayudarán a la unión con Dios y con todos los ángeles los hombres y el cosmos. Mientras pasemos de lo pintado al Dios Vivo, en olvido, santa indiferencia, de toda creatura. El Silencio es la Soledad del Desierto, en ruso pustinia o vacío, sin ídolo alguno y lleno de Dios. Orar es creer celebrar y vivir el Misterio de la fe en relación vivificante verdadera y amante con la Trinidad Total. La referencia al Eterno Viviente nos hace fuertes en nuestras vulnerabilidades y precariedades. Sin la primacía de la Trinidad caemos en la idolatría y nos contentamos con las miserables obras de nuestras manos. Sal 115, 1-8 Tener fe que Jesús se hizo pobre por mí es ver en mi debilidad no es una desgracia, sino una Bienaventuranza de abrirme al Padre Todopoderoso. Nudi cum Christo nudo. Desnudos con Jesús desnudo en la Cruz. Trascendencia es pura Transparencia. La liberación del Descanso. Basta de mentiras, escondimientos, medias verdades, sepulcros blanqueados, apariencias, hipocresías, simulaciones, jugador de póquer que oculta sus cartas y jugadas con astucia. El Padre nos quiere desnudos ante las Tres Personas, los ángeles, los hombres y el cosmos. La cultura del engaño en que vivimos se nos pega y nos infecta. Bastan Series cual Los Soprano, Bates Motel o Better call Saul. O leer Los recuerdos del porvenir, Helena Garro y con el Evangelio observar nuestra realidad de rutinas e ilusiones, de desdichas y milagros, en el México plasmado  con realismo mágico por el pueblito de Ixtepec. Cosmovisiones sin Dios, sin ética y sin oración, llevan a la corrupción patológica.

    La relación es una ordenación, conexión concomitancia o correspondencia, de una realidad con otra. Distinguimos el sujeto, el fundamento, el término y la misma relación. Así los padres, el engendrar, los hijos o las hijas, y esa conexión real de unos con otros que se establece entre ellos. La relación nunca se queda aislada en el sujeto o el término. Se refiere a otra realidad distinta de ellos. Por su esencia sale de sí hacia otro u Otro Distinto en interrelacionalidad de vida verdad y amor. Todo lo que existe está relacionado o conectado con Dios aunque de distintas maneras. Cuánto más consciente se haga la relación o contacto experiencial más nos adentramos en su Misterio. La Visión es la mirada de Dios en nosotros, y de nosotros en Dios, nunca es mirar un objeto, sino mirarnos entre personas enamoradas. La thehoría no se hace en palabras o conceptos, sino en un inicio de Mutua Visión Beatífica, que en la purificación nos purga, en la iluminación nos llena de luz, y en la unión nos entrelaza con las Personas de Dios. Como decía el cura de Ars, que pasaba entre 16 a 18 horas diarias en el confesionario con sus carismas de diacrisis y metahórasis, la oración es una pregustación de la Vida Eterna. Es la fuente principal de la pastoral. El silencio y Yo somos amigos. El silencio y Yo nos encontramos. Y en el silencio del laberinto interno de tu ser humano. Tu silencio y Yo nos enamoramos. Teresa Calderón, Entre Acámbaro y New York, 2018

    Son enormes las diferentes tareas que se le presentan a un párroco. Atender con Sabiduría a la realidad socioeconomicopolítica y saltos científicos, como la IA, la inundación de los videojuegos y robots, y al acoso de noticias y avisos publicitarios, a su propia formación permanente, a las diferentes reuniones con el clero, a la vida consagrada, a la formación de apóstoles laicos, a los matrimonios y familias, a la catequesis para niños adolescentes jóvenes y ancianos, a suscitar nuevas vocaciones, a la comunicación social, a los consejos de liturgia, de pastoral, de economía, a los migrantes, a los sin casa o encarcelados, a mezclarse con las periferias existenciales o locales y tocar con ternura sus llagas. Pero si no ora y se une a la Única Singularidad del Resucitado, fallará pues somos sólo instrumentos, no el Mesías en medio. Las palabras de la Biblia son importantísimas, pero a la Lectio sigue la Oratio Meditatio Contemplatio, orando en el Espíritu Santo. Jud 20 Si no trascendemos al Logos, tarde o temprano tendremos fuertes crisis de fe. Porque ustedes no conocen mi lenguaje, λαλιὰν y no lo conocen, porque ustedes no pueden escuchar mi Palabra. Ἀκούειν τὸν λόγον Ustedes tienen por padre el demonio. Jn 8, 43-44 

    3. Se dan síntomas y signos de los tiempos que nos piden comprometernos con una formación inicial, institucional, permanente y vital. El pastor sin pastoral de los pastores, que no asume su formación humana, espiritual, intelectual y pastoral, compromete su misión, hundiéndose en el anacronismo momificante del arrinconamiento y la frustración. En lo humano es importante el equilibrio psicológico, valoración de la personalidad o salud psíquica, acompañamiento terapéutico si es necesario, iluminación de eventuales problemáticas de maduración humana. La aportación de buenos psicólogos, como de buenos médicos, es valiosa si no se la idolatriza y termina suplantando lo pneumatológico.  Guay de los pastores que pierden y dispersan el rebaño de mi pastizal. Así habla el Dios de Israel, contra los pastores que apacientan a mi pueblo. Ustedes han dispersado mis ovejas, las han expulsado y no se han ocupado de ellas. Yo me voy a ocupar de ustedes para castigar sus malas acciones. Yo mismo reuniré el resto de mis ovejas. Y les daré pastores según mi corazón, que las apacentarán con ciencia y prudencia. Jer 23, 1-4. 3, 15. Pastores dabo vobis  1. La complejidad de los problemas que se nos presentan, sociológicos, científicos y de globalocalización, tanto en la Iglesia como en nuestros países. Si no los investigamos, o caemos en la superficialidad, o terminamos dando respuestas equivocadas a nuestras comunidades. 2. Muchos vamos perdiendo el hábito de la Lectio, de la lectura espiritual y de toda lectura, incluidos los Padres de la Iglesia, los Santos o la Biblia plasmada, y el Magisterio. Se cae en la pereza mediocridad y acedia donde sólo importa lo mezquino de un trabajo anodino, no la parresía de la audacia para reformar el hoy, sin olvidar la historia y el futuro, sin perder las Fuentes de la Tradición no del tradicionalismo. La verdad es sinodal y sinfónica. La creatividad, con nuevos procesos de desarrollo, y no destructivos de recesión, la eficacia evangélica de la Cruz Resurrección, dar abundantes frutos, son partes esenciales de la pastoral. San Pacomio, 292-348 fundador de la vida cenobítica, koinós bíos, koinonía lee la Biblia como la Regla de su vida diaria. Dios es Koinonía Trinitaria y así lo entendió la primitiva comunidad. Τῇ διδαχῇ τῶν ἀποστόλων καὶ τῇ κοινωνίᾳ, Hech 2, 42-47 3. Cualquier lugar donde estamos, nos obliga a actualizar la pastoral aquí y ahora con laboriosidad, magnanimidad y fervor. Deberían ser tiempos y espacios de kairós, o Tempieviternidad no sólo del jronos que devora a sus hijos. Así como el tiempo puede ser marcado por kairós, momentos especiales de gracia, de manera similar el espacio puede ser marcado por intervenciones particulares de salvación de Dios. Es una intuición presente en todas las religiones, en las que no solo hay tiempos, sino también espacios sagrados, en los que el encuentro con lo divino se puede experimentar de una manera más intensa de lo que suele ocurrir en la inmensidad del cosmos. Juan Pablo II 4. Los cambios vertiginosos que producen más desequilibrios e interrogantes. No pocos ya ancianos, nos volvemos inmovilistas, resistentes a lo cambiante. A la super exigida creatividad actual le respondemos con clichés desfasados. La cultura de la competitividad en calidad, debate y eficacia, excluye al que no mejora. Sin dejar de discernir los lados oscuros y perversos, hay que desgajar de ese prisma los valores revelados. Pero nuestras ofertas pueden estar basadas en que tenemos el monopolio de la verdad científica, filosófica teológica y carismática monocrática. 5. Disminuyen las vocaciones y el empuje por la pastoral vocacional. Cientos de sacerdotes tienen problemas con escandalosas atrocidades de pederastia y adultos vulnerables, homosexualidad, pornografía, violaciones, amantes, y alcoholismo. La Iglesia debe abrazar la conversión espiritual y exigir transparencia legal y responsabilidad pastoral para todos los que llevan a cabo su misión. Los fieles están perdiendo la paciencia con sus pastores y la sociedad civil ha perdido la confianza en nosotros. O’Malley Más de 300 sacerdotes, en seis diócesis del estado de Pennsylvania, abusaron de más de mil niños y niñas desde hace 70 años, según el Informe del fiscal general. Ratzinger le pidió a 300 dejar el ministerio. Francisco sigue la misma línea. La Santa Sede, con dolor y vergüenza, condena el abuso sexual de menores descritos en el informe Del Grand Jury, actos criminales y reprobables por la moral. No proteger a los niños para que vayan a Jesús, y abusar de ellos es como un sacrilegio o sacrificio satánico. Estos hechos han traicionado la confianza y han robado a las víctimas su dignidad y su fe. La mayor parte del informe se refiere a abusos cometidos antes de los primeros años del 2000. No habiendo encontrado apenas casos después del 2002. Las conclusiones del Grand Jury son coherentes con estudios precedentes que muestran cómo las reformas hechas por la Iglesia en EU han reducido mucho la incidencia de los abusos cometidos por el clero. Cardenales como Pel del C⁹ en juicio. McCarrick, emérito de Washington, aceptada su renuncia al colegio cardenalicio. Aceptada la de Philip Wilson a su diócesis por encubrimiento. Nos hemos reunido los obispos de la Conferencia Episcopal de Chile para abordar la situación que vive la Iglesia Católica en el país, en particular a raíz de los graves casos de abuso cometidos por personal consagrado. En este tiempo de escucha, oración y discernimiento, reconocemos con humildad haber fallado en nuestro deber de pastores al no escuchar, creer, atender o acompañar a las víctimas de graves pecados e injusticias cometidas por sacerdotes y religiosos. Pero atención, nada de juzgar o menospreciar a los victimarios, cual si  todos no fuéramos pecadores, tienen derecho a rehabilitarse en la forma que la Iglesia discierna, y a que sigamos cuidando de ellos, más si están en las cárceles. La pederastia es una inmoralidad mundial. Sólo el 1,9% de los abusos sexuales a menores los han cometido sacerdotes. Eso no nos justifica, bastaría uno sólo para ser un delito siniestro, al ser cometido por alguien que se compromete ante Dios a custodiar a los niños. Se calcula que más del 71% por ciento se produce en las familias con sus allegados y vecindario. Siguen escuelas, vestuarios, guerras y en formas de torturar.

    6. Se tiende al democraticismo y a confundir el sacerdocio bautismal con el ministerial. Directorio para el ministerio y vida de los presbíteros Al naturalismo, Pío XII, Humani generis, 1950 al neosentimentalismo acompañado de disfunciones emocionales crónicas, y al neognosticismo neopelagianismo y neoquietismo, Placuit Deo y EG, 2018 cayendo en la corrupción espiritual, distinta del pecador que cae y se convierte una y otra vez. 7. No todos prestamos atención a la teología latinoamericana y del Caribe, y sin teología nuestra pastoral se desactualiza. El III Encuentro de teólogos del Continente Americano en San Salvador, desde el 30 de agosto, tiene como objetivo, asumir y comprometernos con el clamor de los pobres y de la tierra a la luz del patrimonio teológico pastoral de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano de Medellín. Busca redescubrir el acontecimiento Medellín que acogió la irrupción de los pobres como lugar donde Dios se revela e inauguró una Iglesia latinoamericana con identidad y voz propia entre los pueblos del mundo.

    04. La identidad del presbítero. No nos predicamos, κηρύσσομεν a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y nosotros no somos más que esclavos de ustedes por amor a Jesús. 2 Cor 4, 5 La Norma suprema del presbítero es el seguimiento de Jesús Resucitado Único Profeta Sacerdote y Pastor. Su Regla es la Biblia en la Iglesia, luego viene todo lo demás. La gran falsedad, o suprema fake new del demonio la mundanidad y el pecado, es hacernos pensar que podemos acceder a nuestra identidad fuera de la Revelación. Pero el misterio e identidad del hombre, ni de ninguna creatura, no es el hombre ni la creatura sino Dios. La identidad del presbítero es la Trinidad en Jesús Resucitado en medio de la Iglesia el mundo y la naturaleza. Simple oración jaculatoria de un sacerdote enamorado. Tú eres mi Hijo. Tú eres mi Padre. Entrego mi Espíritu. Ustedes son yo. No olvidar que con las misma palabras de la consagración en el Cenáculo, Cristo instituyó la Eucaristía y el Orden. Hagan esto en conmemoración mía. Si no hay sacerdotes no hay Eucaristía, ya que Eucaristía y sacerdocio están unidos de manera indisoluble en el Proyecto de la Trinidad. Por consiguiente la Eucaristía, síntesis de todo el Mysterium fidei spei et caritatis, constituye también su identidad. Mi Misa es mi vida, y mi vida es una Misa prolongada, San Alberto Hurtado Y su manifestación es la Caritas pastoralis de Cristo en su servicio. El Icono de la Trinidad del monje san Andrei Rublev, 1360-1430 con las Tres Personas, alrededor de la Eucaristía, que visitan a Abraham, sintetizan nuestra identidad.
    La tragedia de la epithymía o concupiscencia mala que me incita a pecar, y es invencible sin la Gracia. Ἐπιθυμῆσαι, Mt 5, 28 Me lleva a no renunciar a los ídolos, fascinado por las creaturas olvido al Creador Metafísico. La crisis de la modernidad perdió la distinción entre el ser finito y el Infinito. La Metafísica y el Dios Invisible a quien nadie ha visto jamás, Jn 1, 18 sino el Verbo hecho carne, está agonizando. Sólo Cristo nos revela a  Dios en su Pléroma. Nadie ha visto nunca al Padre, sino el que viene de Dios. Sólo Él ha visto al Padre. En consecuencia hay que entrar en la Luz de los Misterio de Cristo, y en la Noche de la Incomprensibilidad de Dios. Todos seremos enseñados por Dios, Is 54, 13 y todo el que escucha al Padre, va a Jesús. Jn 6, 45 Luz y Tinieblas, en la oración lectura y trabajo, no son contradictorios, sino vaivenes o alternancias de nuestra búsqueda.

 

    Agustín, 354-430 lo expresa desde su vida. Sero te amavi, Pulchritudo tam antiqua et tam nova. Sero te amavi. Et ecce intus eras et ego foris, et tibi te quaerebam et in ista formosam, quae fecisti, deformis irruebam. Mecum eras, imagen et tecum non erat, hijo de Dios en el Hijo Ea me tenebant longe a Te, quae si in Te non essent, non essent. Llamaste y clamaste y rompiste mi sordera. Brillaste y resplandeciste, y sanaste mi ceguera. Exhalaste tu perfume, respiré y suspiro por Ti. Gusté de Ti, y siento hambre y sed de Ti. Me tocaste y me abracé en tu Paz. Cuando me adhiera a Ti, con todo mi ser, ya no habrá más dolor y trabajo, y mi vida estará viva, toda repleta de Ti. Et viva erit vita mea tota plena Te. Confesiones, X, 38, 39

    Juan de la Cruz, 1542-1591 desde el Todo del Reino de Cristo y la nada del apego desordenado a las creaturas. Tamquam nihil habentes, et omnia possidentes. 2 Cor 6, 1-10  Entre el Incomprensible Infinito Metafísico del Yo Soy y la creatura pasajera. Espíritu gracia Don, y Mérito libertad Don. Conversio ad Deum et aversio a creaturis. Aversio a Deo et conversio ad creaturas. Lucha entre la Ley del Espíritu y la ley del pecado. Para venir a saberlo Todo, no quieras saber algo en nada. Para venir a gustarlo Todo, no quieras gustar algo en nada. Para venir a poseerlo Todo, no quieras poseer algo en nada. Para venir a serlo Todo, no quieras ser algo en nada. Porque cuando reparas en algo, dejas de arrojarte al Todo. Porque para venir del todo al Todo, has de dejar del todo a todo. Pues si quieres tener algo en nada, no tienes puesto en Dios tu Tesoro.

    Teresa del Niño Jesús, 1873-1897 desde su experiencia contemplativa. Y dejándolo Todo, lo siguieron. Lc 5, 11 Jesús no quiere que reclame lo que me pertenece. Debería serme fácil y natural, pues no tengo nada mío. Por el voto de pobreza he renunciado a los bienes de la tierra. No tengo derecho a quejarme si me quitan algo, que no me pertenece. Al contrario, debería alegrarme cuando se me ofrece la ocasión de vivir la pobreza. Tiempo atrás creía no estar apegada a nada. Sé bien que en el taller de pinturas nada es mío. Pero si al ponerme a trabajar encuentro los pinceles y las pinturas en completo desorden, si ha desaparecido una regla o un cortaplumas, estoy a un tris de perder la paciencia, y reclamar con aspereza los objetos que me faltan. Sin embargo, no existe alegría comparable al que saborea el verdadero pobre de Espíritu. Manuscrito c

    05. La configuración con Cristo Profeta Sacerdote Pastor, implica tener una síntesis apretada, como un Ícono, o una Melodía orante de la Nueva Creación en la Singularidad del Hombre Nuevo. Un Trozo de Biblia que se come, dulce como la miel para transmitir al Pueblo la profecía, Ez 3, 1-9. Ap 10, 8-11 Un Paradigma del servicio de Cristo, como sacerdote muy diferente, no ejercido por hombres sino por Dios. La carta a los hebreos es una magnífica homilía pronunciada por un judío cristiano ante una asamblea cristiana de los tiempos apostólicos. Más tarde hecha epístola con pequeños cambios y enviada a varias comunidades. A. Vanhoye Un Perfil psicosocioespiritual en vocación y misión espiritual. Aquí estoy envíame, הִנְנִ֥י שְׁלָחֵֽנִי, ᾿Ιδού εἰμι ἐγώ· ἀπόστειλόν με. Ecce ego, mitte me. Un anuncio predicación que debemos hacer a gritos, κήρυξον τὸν λόγον, praedica Verbum tiernos propositivos pero de forma oportuna o inoportuna. 2 Tim 4, 2 Con el corazón se tiene fe, con la boca se confiesa hacia la salvación, pero cómo tener fe en Jesús, sin haber oído hablar de Él, y cómo haber oído si nadie lo predica. Rom 10, 10 y 14 Al ser parte integrante de la Liturgia, la homilía, visita, manifestación, enseñanza es un acto de culto eucarístico inseparable de la Palabra de Dios que hace a la Iglesia. CEC, 1346

   

    Los estilos y matices de la personalidad de Jesús son todos Misterios de Salvación a imitar asumir y seguir. Es un judío marginado de la periférica Galilea, antes y en los inicios del siglo I. La Biblia es Literatura inspirada escrita por hagiógrafos. En literatura se dice que en el proceso de escribir, aquello que crea el puente entre el lector y el autor, es que el lector no sólo se identifique con los personajes atrapados en la trama, sino también con esas sensaciones de angustias, incertidumbres, y alegrías que les fascina. En los mejores libros, el lector comparte sensaciones con los personajes. Abolir la barrera entre el lector y el personaje, he ahí la fuerza de la buena literatura. J. Katzenbach, What comes next Te quiero te extraño. Te esperé contenta. Me miras, y te veo en Tus ojos claros. Cuánta Transparencia. Nada de quimeras, Sólo desafíos que nos unen fuera del hastío. Teresa Calderón, Entre Acámbaro y New York, 2018

    Jesús es el Absolut Umwertung Aller Werte, la Total revalorización, o poner cabeza abajo todos los valores. L’Assoluto capovolgimento di tutti i valori. De ahí la paradójica Novedad del Hombre Dios. Un solo, héna y mismo Cristo Señor, Hijo unigénito en dos naturalezas, dýo fýsesin sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación. La diferencia de naturalezas de ningún modo queda suprimida por su unión. Sino que quedan a salvo las propiedades de cada una de las naturalezas y confluyen en una sola Persona, hén Prósopon y en una sola Hipóstasis. mían Hypóstasin No partido o dividido en dos personas. dýo prósopa Sino una solo y el mismo Hijo Unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo. Calcedonia, 451 Se trata de una misión imposible pues Cristo es el Misterio escondido desde todos los siglos. Pero como nada es imposible para Dios, Magnificat algo nos ha manifestado de esta Esperanza de la Gloria. Col 1, 26-27 Lo hizo, y lo hacemos, a través de palabras humanas, con el lenguaje teológico de la analogía. Este no es antropomórfico o unívoco con el Logos del Dios Inefable. Pero tampoco es equívoco o agnóstico. Sino análogo, conceptual o abstracto, y metafórico o simbólico. Si comprehendis non est Deus. No puede afirmarse tanta semejanza entre el Creador y la creatura, sin que al mismo tiempo se afirme mayor desemejanza. XII Con. Ecum., IV de Letrán, 1215

    1. Sorprende que las narraciones hablen de los ángeles en los inicios, Encarnación y huída, y en el fin de la vida de Jesús. Entre  el ayuno en el Desierto y Getsemaní donde reaparecen, no se habla e ellos, es como si la Encarnación del Verbo en la Siempre Virgen, bajo la custodia de José, por el Padre en el Espíritu, y la Redención Resurrección Ascensión son el asombro de los ángeles, los hombres y el cosmos. 2. Jesús nace y muere desnudo y descartado en la calle. Perseguido, fugitivo y refugiado, desde su niñez. Sabio y obediente en su adolescencia. Sólo el Padre, el Espíritu o Él pueden mostrarnos su Persona. No tiene el trauma de múltiples personas, ni un TID. Trastorno de Identidad Disociativo Su Yo Soy es el mismo del Éxodo en la Singularidad de la Complejidad Consciencia Cristológica. Nos primerea en todo con su Gracia, y sin Él nada podemos hacer. Seguirlo es Salir. Ven y Ve. Gn 12, 1 3. Su clase social es la de los ‘am haaretz campesinos y artesanos, junto a los esclavos. Nunca tuvo propiedad alguna, pero sí libertad de movimiento, un pobre y humilde de los anawim de Yahveh. La elección de los apóstoles parece una equivocación para poner los fundamentos de su Iglesia. Todos tienen su lado virtuoso, pero el vicioso es muy oscuro. De hecho todos lo abandonarán ante el escándalo de la Pasión. Mateo andaba del brazo con los invasores romanos y tenía fama de corrupto. Juan podía ser bipolar, no entre euforia y depresión, sino contento con las personas que pensaban como él, y agresivo hasta querer quemar a los que no lo hacían, buscando los primeros puestos. Tomás inseguro, no confiaba en nadie. Pedro era rápido para hablar, irreflexivo y lento para pensar y tener más fe, impulsivo corta la oreja a un soldado, y niega a Jesús. Judas tenía una personalidad perspicaz y tranquila, pero una gran falta de transparencia, tan reservado que sin objetivarse se opaca con alucinaciones traumáticas de traidor asesino y suicida. Las universidades eligen a los mejores discípulos, Jesús transfiguraba a los peores. No se entiende de dónde sacaron esos doce hombres ignorantes, que vivían en el campo, acometer una obra de enormes proporciones y enfrentarse con todo el mundo, cuando no habían ido nunca a las grandes ciudades ni hablado en público. Miedosos y apocados, según la descripción que hacen los evangelistas que no quisieron disimular sus defectos, lo cual es la mayor garantía de su veracidad. Si no hubieran visto a Jesús Resucitado, nunca se habrían lanzado a aventuras tan arriesgadas. Juan Crisóstomo, PG 61, 34-36  4. No acepta culto alguno a la personalidad ni a la popularidad. Menos candidatearse como los líderes del mundo, lo hace el Bautista, santificado en el seno materno, pero estando en el desierto ni lo conoce. Enseña cómo enfrentar al mal con paradójicas Bienaventuranzas, la Cruz un Reino Nuevo en el Misterio de su Vida y Resurrección Universal. La Felicidad está en los bienes que Dios nos da, pero la Bienaventuranza en los males que permite. No caben tristezas ni miedos en su Reino, sino Alegría y Audacia en magnanimidad. 5. Expulsa los demonios con una sencillez desarmante. Cuando hace milagros pide con insistencia que no se lo cuenten a nadie. Desaparece y permanece en lo Secreto de su Padre que lo ama desde antes de la creación del cosmos. 6. No hizo ni necesitó estudios en Jerusalén, Alejandría, Atenas o Roma, llega super formado, perfecto y acabado, τέλος. Inmune a las promociones, los rechazos o aplausos, éxitos o fracasos. Sirve con humildad, alegría y ternura a todos, luego se retira al desierto. Ocupa el último lugar para mostrar que Él siempre está más atrás del más pobre, descartado o excluido, y nos invita a ayudarlos como buenos samaritanos. Burlado, tenido por hijo de un carpintero de rancherías, comilón y borracho, loco, endemoniado, peligroso por sus enseñanzas, lo quieren matar y al final lo logran. Su GEEI es inexistente, su integración somática psicoespiritual, sexual erótica y agápica son las de un Hombre Libre y Liberador. 7. Sopla vaharadas de Bondad con el Espíritu que le ha sido dado sin medida. Pero nadie quedará impune ni dejará de recibir su recompensa ante su proposición, jamás imposición, muy exigentes. Su final es un aparente monumental infortunio en la hora del poder de las tinieblas en la Cruz. Lc 22, 53 No sólo la del Ángel hablando desde la Luz de la zarza ardiente, símbolo de la Virginidad y encarnación del Logos, sino de su entrada en las tinieblas como Moisés. Ex 20, 21 Moisés penetra dentro de la tiniebla y en ella ve a Dios.Parece contrario a la primera epifanía, donde la Divinidad fue vista en la Luz, ahora en las Tinieblas. Es que abandonando todo lo visible e inteligible se penetra en lo Invisible e Incomprensible, y allí se ve también a Dios. Gregorio de Nisa, La Vida de Moisés, II, 162-166 8. Juzgará en Justicia inapelable, clemente misericordiosa y compasiva, a todos los seres humanos y la historia de todos los tiempos. Y dará a cada uno según sus obras. 9. Claridad al avisar sobre los dolores del Siervo sufriente, que deberán llevar sus seguidores, cruces persecuciones y martirios. Multiplica el pan temporal para miles, el Eterno para Doce y Dos en Emaús. 10.  Quiere la total negación del ego, como Él que no tiene uno humano. Contra viento y marea trabaja para establecer un hombre y un universo nuevo, un Reino que no es de este mundo, sino el Proyecto definitivo del Padre en el Espíritu. Un Paraíso mejor que el terrenal, un Tesoro por el cual, si tenemos la gracia y el mérito de descubrirlo, se deja todo. Es el Reino que ya está en Plenitud presente en Resurrección.

    06. Pedidos y matices del Magisterio viviente. Señor, apacienta con tu cayado a tu pueblo, al rebaño de tu herencia, al que vive solitario en un bosque, en medio de un vergel. Mi 7, 14   Cual opinión inexperta de alguien listo a ser corregido y mejorado, podemos decir que mientras Pío XII, Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, que hicieron enormes reformas dentro de la Iglesia, mantuvieron, con el episcopado, el paradigma de la continuidad, aunque de facto había discontinuidades pues la continuidad no está reñida con la novedad, como experimentamos los que comenzamos la vida consagrada o sacerdotal antes del Vaticano II. Todos fueron criticados. Francisco, y la mayoría de obispos con él, que también son criticados, abrieron el de continuidad, y sin rupturas esenciales con el Depositum Fidei, junto al de discontinuidad o maduración. Tal vez esta última es lo que más llamó la atención de muchos laicos y pastores. Se han dejado arrebatar por la discontinuidad que se deslizó en pequeñas ambigüedades y estilos no del todo más aclarados y matizados, en especial por la limitación propia de las palabras. Toda la jerarquía seremos siempre signos de contradicción como Jesús. Seas obispo de Milán o de Huejutla, rector del Santuario Nacional de la Inmaculada en Washington, o capellán de un desconocido monasterio contemplativo escondido entre las montañas al costado de las Mil Cumbres en Michoacán. Si tenemos que salvar la proposición del prójimo, y la interpretación que le otorgamos, cuánto más la del papa, junto con la de nuestros obispos y superiores, a quienes debemos docilidad, lealtad y obediencia. Los consagrados en virtud de nuestro voto. Sin caer en ser fans del papa o de los obispos, o de quien sea. Sería una traición al Resucitado pues no seguimos a creaturas sino a la Increada Trinidad y al Dios hecho hombre el Único Obispo de nuestras almas. Ἦτε γὰρ ὡς πρόβατα πλανώμενοι, ἀλλ’ ἐπεστράφητε νῦν ἐπὶ τὸν ποιμένα καὶ ἐπίσκοπον τῶν ψυχῶν ὑμῶν. 1 Ped 2, 25 Sin jamás perder la fe indirecta en la Iglesia, por la revelación que nos hace la Trinidad de ser el Pueblo del Padre, el Cuerpo de Cristo y el Templo del Espíritu. Ni nuestro profundo humilde y filial vínculo de caridad y lealtad con las personas del papa, el colegio episcopal y nuestro obispo.

    Obedecemos el Magisterio vivo de los obispos, incluido el de Roma que no está por encima del episcopado, cual un superobispo, que recibiera con la aceptación de su elección un cuarto inexistente grado del sacramento del Orden, sino que como primado y cabeza del Colegio episcopal que existe cum et sub Petro, tiene la última palabra, en cuestiones dogmáticas, morales y en la líneas esenciales de la pastoral para el Hoy de Dios, y haya un solo rebaño y un solo Pastor. Ellos nos guían en lugar de Cristo, 2 Cor 5, 20 en la Persona de Cristo Cabeza. Pasan como pasamos todos al morir, cumplen como pueden con su parte y viene la transición. Quienes hemos trabajado en la viña del Señor con 7 ó más papas y muchos más obispos, sabemos que hay una cierta similitud analógica o parabólica, entre sus llegadas e idas, como en la sociedad civil con los gobernantes con visiones diferentes. Es difícil que AMLO pueda convertir en seis años a los narcos sicarios en becarios. El narco es parte de una intrincada red mundial que México no puede controlar, y también de su idiosincracia histórico cultural con más de un siglo en Sinaloa. Mientras escribo esto el 3 de agosto, Juan Arturo Padilla El Genio, segundo al mando de la pandilla Los Aztecas del Cártel de Juárez fue asesinado en la cárcel. Esto desató una ola de asesinatos en Ciudad Juárez, donde en 20 horas mataron a 30 personas. Pero ver que Andrés Manuel lo intenta es bueno, y bienvenido por el pueblo. 
    Cada nuevo obispo trae su carga de novedades, pareciera que nace una nueva Iglesia. Pauperes cum Christo paupere, proclamaba san Gregorio VII, 1073-1085 monje cluniacense inspirado en León IX, 1049-1054 y, según él, por el primer papa monje san Gregorio Magno, 590-604 Lo tomamos los cistercienses en nuestra reforma y lo esculpimos en el Exordium Parvum, XV, 9 Creó además, la teocracia pontificia con potestad para deponer a los otros soberanos, sacerdocium supra regnum, siguiendo al Pauper Jesus, Dictatus papae, 12 Algo en contradicción con el Evangelio. Ese atropello del papado cual una supersoberanía, el beato Pío IX, 1846-1878 fue el último papa rey, murió y sigue muriendo. Pero la llamada a la pobreza propia de Jesús sigue su curso a través de los siglos. Ahora desde Juan XXIII una Iglesia pobre para los pobres, y el Vaticano II, Era el comienzo de un proceso de transición de una Iglesia de prestigio y de poder, a una pobre y servidora. En 1965 en una concelebración en la catacumba de santa Domitila, 39 obispos sellaron un compromiso con la pobreza y el servicio, vivir según la forma ordinaria del pueblo, en lo que respecta a la vivienda, los alimentos y el transporte. La forma en que vivimos nos transportamos y vestimos también es mensaje. Y Pablo VI en 1967 con Populorum progressio situó a los pobres en el centro del diagnóstico y de las directrices de acción de la Iglesia, con vistas a la promoción de un mundo inclusivo para todos. Medellín, 1968 asume la opción preferencial por los pobres. Agenor Brighenti

    Hoy algunos dejan de lado la continuidad, de la que el Magisterio no se ha apartado. Y otros se encastillan en inmovilismos paralizantes que disuelven la discontinuidad legítima del desarrollo homogéneo de la doctrina católica, en aras de dudosas hermenéuticas dogmáticas o pastorales. Las esenciales de Francisco están basadas en la Biblia los Padres e historia de la Iglesia en sinodalidad, y son de agradecer. Sin que dejemos de adaptarlas aterrizarlas y actualizarlas con Sabiduría, pues sus y nuestros sucesores las irán puliendo. Es lo que la Iglesia nos pide, como solícitos pastores del rebaño que se nos ha encomendado, en espaciotiempos y culturas diferentes, unidad no es uniformidad y no está  reñida con la pluriformidad, para llegar todos juntos en comunión a la Vida Eterna. En la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá cuando el Espíritu nos lleve a la Verdad completa, e introducidos en el Misterio de Cristo, podamos ver la Totalidad con Su mirada. Además, en cada país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafíos locales. Todo principio general necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado. AL, 3. Nos detendremos solo en el capítulo VIII, dado que hace referencia a orientaciones del Obispo. 300 en orden a discernir sobre el posible acceso a los sacramentos de algunos divorciados en nueva unión. Creemos conveniente, como Obispos de una misma Región pastoral, acordar algunos criterios mínimos. Los ofrecemos sin perjuicio de la autoridad que cada Obispo tiene en su propia Diócesis para precisarlos, completarlos o acotarlos. Carta Región Pastoral de Buenos Aires, 05.IX.16. Stephen Walford, Pope Francis, the family and divorce. In Defense of Truth and Mercy, 2018

    Sin enumerarlos todos, los énfasis del actual obispo de Roma para la Iglesia Universal son. 1. Retomar la teología del Pueblo de Dios y de la liberación, la teología socioeconomicopolítica, y la opción preferencial por los pobres, marginados y descartados, poniendo aspectos de Aparecida y de su teología pastoral en Argentina, en la Iglesia Universal. No sólo una pobreza espiritual sino también social. Urgente que sea reconocida la dignidad de la persona como centro de la economía, y no el becerro de oro, el demonio mamona. Tener en cuenta sus gestos, gesta et verba del lenguaje total no sólo sus palabras. Que todos consigan Tierra Techo Trabajo Alimentación Salud y Educación. 2. Tener olor al perfume de Jesús, a las ovejas y a la naturaleza. Y con el Pueblo de la Vida buscar abolir las guerras, el aborto, la eutanasia y la pena de muerte. Si quitamos el derecho a la seguridad universal y a la rehabilitación personal, eliminamos la libertad[ii]. 3. Llevar despacio y con la prudencia ignaciana la reforma de la Iglesia, lo primero para reformar a los otros es reformarse a sí mismo, sin mirarlos desde arriba. Vulnerables como los demás, con una espina clavada en mi carne, algún ángel de satanás que me hiere, ya que con nuestras llagas también curamos. 1 Ped 2, 24 En especial, la curia romana y el perfil ministerial de obispos presbíteros y diáconos. San Bernardo, De consideratione ad Eugenium papam Pobreza y servicio a los más pobres y débiles. Tolerancia cero ante los delitos de abuso y encubrimiento en relación con los menores. Carta al Pueblo de Dios Si un miembro sufre, todos sufren con él Un no rotundo al carrerismo, empoderamiento clerical mundano, arribismo, y enriquecimiento esquilando a las ovejas. Arrancaré a las ovejas de su boca, el pastor que se apacienta a sí mismo sacrificando a las ovejas es un vampiro, lo opuesto de Jesús que nos da a beber su Sangre. Ez 34 Testamento de los cardenales Nos debe bastar y sobrar con el Tesoro del Reino. Las llaves del Reino, de Cronin. El drama de Anselmo y Francisco 4. Iglesia en Salida Entrada y Escatología, nada de ONGs, museos donde desaparece Jesús Resucitado Vivo en medio de su Pueblo, o solterones castrados aislados en orondos escritorios sin contacto con la dura realidad. 5. La importancia del discernimiento espiritual personal y pastoral en todos los ámbitos. 6. No a la guerra de religiones. Sí al encuentro de todos los cristianos con las demás creyentes e increencias. Disminuir las condenas por cuestiones teológicas, o hacerlas con otros métodos más suaves y respetuosos, animar la sinodalidad, lo poliédrico, los diálogos y la libertad de pensamiento y expresión. 7. Un derroche de misericordia, alegría y cariñoterapia abrazando a todos los seres humanos, sin dejar de lado la justicia, la denuncia de los vicios y el anuncio de las virtudes. 8. Sus documentos, Lumen fidei. Evangelii Gaudium. Laudato Si’. Amoris Laetitia. Directorio homilético. Misericordiae Vultus. Veritatis Gaudium. El Don de la vocación presbiteral, Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis[iii]. Vultum Dei quaerere. Cor orans. Imparare a congedarsi.  Gaudete et Exultate. 9. Sin dejar la oración y la importancia de la vida contemplativa, correr a las periferias, construir puentes y abrir puertas, en especial para los migrantes, y refugiados. Atentos a esa lacra social de buitres criminales que se aprovechan de millones de homeless e itinerantes para la Trata de personas con la explotación sexual, la mendicidad, el comercio de órganos, la delincuencia forzada, el trabajo esclavo, el mal uso de las redes sociales, el crimen organizado que paga a sicarios aun niños, el narcotráfico que destruye vidas, y otros flagelos que sufren mujeres, hombres, niñas y niños. 10. Buscar una ética teológica apasionada por la interculturalidad y la creación de redes globales, mostrando solidaridad con la imagen de Dios en cada ser humano y con el mundo. Al cual no hemos sido llamados a juzgar, sino a ofrecerle nuevos caminos, acompañarlo en sus aventuras y socorrerlo en sus debilidades. No oponiendo evangelización con promoción integral del desarrollo humano. Cada hombre es una historia de salvación, cuya fe sólo Dios conoce.

    El Magisterio del CELAM, la CEM, y de nuestro obispo. No podemos quedarnos sólo con los elementos de la Iglesia Universal. El único sacramento del Orden con tres grados, el orden de los diáconos el orden de los presbíteros y el orden de los obispos, es impensable sin la comunión con toda la jerarquía, con la Trinidad, con el Pueblo y con la ecología. Si nuestra identidad es la Trinidad, nuestra antropología es relacional. No hay lugar para el narcisismo, el individualismo, el protagonismo, la ostentación o la imposición rabiosa que desplaza lo propositivo del Evangelio. Y esa universalidad se realiza en la pequeña y fugaz misión que se me encomienda, como parte del Misterio de la Totalidad. De ahí nuestra inserción en un país, en un estado en una minúscula porción de una Iglesia Particular. Cada Conferencia episcopal y diócesis tiene sus lineamientos. Cuando uno ejerce el ministerio presbiteral en Italia, Israel, Palestina, Colombia, Suiza, Bolivia, Alemania, Argentina, Canadá, Estados Unidos, Francia, Grecia, Egipto y México lo experimenta bien. La inculturación es esencial a la Iglesia.

    Necesitamos estar atentos a los documentos del CELAM y de la CEM. El Caribe y las Antillas, Realidad y Perspectiva, 2015 Inicio de la Vida Humana, Enfoque desde el Bioderecho. 2015 Orientaciones de la Animación Bíblica de la pastoral para América Latina y el Caribe. 2016 Itinerario Formativo del Propedéutico para Diáconos Permanentes. 2016 Al Proyecto General de Pastoral en preparación a los 500 años de las apariciones de la Virgen de Guadalupe, 1531-2031 y a los 2000 años de la Redención, la muerte de Jesucristo en la Cruz. 33-2033 La nueva Guía del Procedimiento a Seguir en Casos de Abuso Sexual de Menores por Parte de Clérigos, con su protocolo jurídico y su Nunca Más ni uno más a ese crimen que debe sancionarse con toda la fuerza y rigor de las leyes tanto canónicas como civiles. Conmemorar nuestra historia desde la fe, para comprometernos hoy. Que en Cristo nuestra Paz México tenga vida digna. Educar para una nueva sociedad.

    Y a nuestra Diócesis o Iglesia Particular, la Vicaría episcopal y el Decanato. La incardinación, o clérigo de un Instituto de vida consagrada, no es un hecho accidental, sino que se caracteriza como vínculo constante de servicio a una concreta porción del Pueblo de Dios. El Plan diocesano de pastoral 2017-2026 de la diócesis de Morelia tiene 102 páginas, con tres áreas fundamentales, pastoral profética, pastoral litúrgica y pastoral social. Y una opción de dos ejes transversales, puestos por Don Carlos, la construcción de la paz y el acompañamiento integral de las víctimas de la violencia, e inspirar toda nuestra acción pastoral en la práctica de Vasco de Quiroga, incansable promotor de la justicia social, y de la síntesis entre teología política con el desarrollo integral del hombre, y el amor a la Iglesia hacia la Vida Eterna.

    El presbiterio de Morelia acabamos de recibir tres cartas de Don Carlos Garfias. La primera nos pide animar la Jornada de oración por la beatificación del Tata Vasco al cumplirse los 482 años de su toma de posesión. Sobre todo debemos tener en cuenta a los pueblos originarios, para que en sus comunidades purépechas, mazahuas, otomíes, náhuatles y pirindas, hagan sus horas de Velación, de acuerdo a sus usos y costumbres. Todo un desafío de pastoral aborigen. La segunda es la convocatoria al encuentro diocesano anual de los matrimonios en Oikía. La casa es el lugar donde se construye con el corazón la familia. Aprender a construir una familia feliz sobre la Roca que es Cristo, para que un mundo en paz surja de la vivencia del verdadero amor en la familia. Otro desafío para despertar la Alegría del amor en las familias que es el júbilo de la Iglesia. Todo lo creado es parábola de Dios, cuando por la fe vemos que Él es intimior intimo meo et in omnibus creaturis adest. Toda criatura lleva en sí una estructura trinitaria, que puede ser contemplada cuando nuestra mirada, liberada del pecado, ve la Realidad. Y la tercera una reunión para conocer el proceso de concentración administrativa y fiscal en nuestra diócesis, facilitando el cumplimiento de las exigencias que nos ponen las leyes eclesiásticas y civiles. 

    No digo que debamos leerlos todos, sino hacer una lectura de visión general, y ver lo que nos inspira el Otro Paráclito para mantener o cambiar en nuestra pastoral. Quia qui non progreditur regreditur y nada ni nadie nos relevará de ser los primeros en interceder con la Virgo orans, creadores y responsables, con inventiva humana y parresía divina ante los desafíos, problemáticas y encrucijadas para la singular pastoral de nuestra propia Parroquia, comunidad de comunidades, Rectoría, Colegio, Universidad, Capellanía, o donde la Iglesia, nuestra amadísima Esposa, nos envíe. El ministerio eclesial tiene un carácter personal, en cuanto que, en virtud del Orden cada uno es responsable ante Cristo, que lo ha llamado de Persona a persona, confiriéndole la misión. CEC Compendio, 181 La visita de Juan Pablo a Puebla en 1979 le dio luz para su itinerante misión pastoral, soy un papa mexicano. El eslavo que venía de un país aislado, comunista perseguido, satélite y dependiente de la Unión Soviética, se sumergió de golpe entre las inmensas multitudes cariñosas del México latinoamericano pobre mestizo y laical pero libre. Jesús Resucitado Único Pastor también está entre estas Rancherías. Juan María Vianney con 20.000 peregrinos al año, prohibió los bailes en su parroquia. Cuando sacerdotes y laicos lo reconvenían, con humildad replicaba, todo bien, pero en mi parroquia ni baile ni alcohol ni tabernas. Sabía bien en que se hubieran convertido las peregrinaciones al Santo de Dios.

    7. Pobreza en Espíritu, pobreza a seca. Humanismo ecológico y Palingenesis, hacia la transfiguración en el Resucitado. Bienaventurados los pobres en Espíritu porque a ellos les pertenece el Reino de los cielos. El presbítero es Profeta, humilde voz, φωνῇ discípulo misionero del Λόγος. El Padre lo hace Sacerdote ungido por el Otro Paráclito, que transfigura en el Hombre Nuevo Jesús. Pastor esclavo inútil, pobre y siervo de Yahveh de su Pueblo y de su creación, que sirve desde el último lugar. Quien hace una obra por la sola gloria de Dios, aunque no prospere, no se perturba, pues ha obtenido el fin que pretendía, que era agradar a Dios, después de haber obrado con rectitud de intención. San Alfonso M. de Ligorio, Práctica del Amor a Jesucristo La pobreza evangélica, opuesta a toda clase de riqueza idolátrica y autoglorificación, es un resumen viviente de nuestra espiritualidad y carisma que nos quita el veneno de la autoreferencialidad. Cuando Dios gritó en mi interior, tú eres Yo, alcancé la aniquilación en Él. B. Bistâmî, +874 Es despojo desapropiación, disponibilidad liberación en la Pobreza de la Trinidad y del Hombre Dios por la Entrega a la Misión. 1 Cor 7, 29-31 La Trinidad económica o histórico salvífica, es la base del conocimiento de la Trinidad inmanente. Y ésta es el fundamento ontológico de la económica. La communio entre ambas se resuelve en la singular paradoja de todas las paradojas, el Drama del Verbo hecho carne en kénosis de pobreza y muerte en la Cruz. La Trinidad económica muestra la Trinidad intradivina, y viceversa. Toda relación recta implica entrega a un Tú  y vaciamiento del egocentrismo idolátrico. Ya no vivir para nosotros mismos sino para aquel que por nosotros murió y resucitó. La Luz Inconmutable me dijo. Soy alimento de adultos, crece y me comerás. Pero jamás me transformarás en ti, sino que Yo te transformaré en Mí. San Agustín, Confesiones
    Recuerdo cómo se me enrojecían los ojos, en Roma y Buenos Aires, leyendo las persuasivas cavilaciones del jesuita escotista Paul Galtie. +1961 En Cristo hay dos inteligencias y dos yo,  uno divino  y otro humano. El yo humano que manifiesta la autoconciencia de la humanidad sabe que no es expresión de una persona humana, sino el yo  humano de la Única Persona del Verbo. Y la del cardenal tomista Pietro Parente. +1986 En Jesús hay un único Yo, el Yo Divino del Verbo, que es conocido tanto por la inteligencia divina, como por la mente humana. La mente humana podía expresar la autoconciencia divina por la Unión Hipostática en sí misma, reforzada por la Visión Beatífica de que gozaba Cristo. En los Evangelios Jesús muestra un Yo único. El Padre engendra al Hijo entregándose a Él. De ambos vaciándose procede el Espíritu que es el Él o Ustedes. Amor oblativo que empobrece dándose. Y al mismo tiempo enriquece llenándose con la posesión interpenetrativa del Otro, que nunca es posesividad ni codependencia patológica. Do ut des. No anula la identidad de la propia Persona sino que la vacía por amor, en Relaciones de Procesiones, Misiones, Procesos que redimen y liberan en el tiempo histórico.

    La vida de la Gracia no depende de las estadísticas, con cantidades de variables en un océano de probabilidades, mientras que el Verbo y el Espíritu son enviados a toda creatura.  Hubiéramos caído en la desesperación cuando al final del siglo I llegamos a ser 400.000 en medio de 300 millones en el mundo, no éramos ni el 1%. Sin embargo, algo nos dicen para la acción pastoral, no es lo mismo una parroquia con 50% de personas en pobreza extrema, que otra con 3%.

    Unas 2.500 consagradas abandonan cada año y mil sacerdotes dejan el ministerio. Los benedictinos en 1965 eran 12.000, hoy 7.000. Los jesuitas 36.000, ahora 16.600. Las Hijas de la Caridad 46.000, hoy 16.000.  Los monjes de la OCSO pasamos de los 4.500 en la década de 1950, a 2.000 en la del 2010. Hoy 1.800 monjes en 102 monasterios, las monjas 1.600 en 76 monasterios. Hay unos 5.100 obispos y 410.000 presbíteros. En los últimos 50 años, los que dejaron aumentaron a 70.000 por el drenaje después de Vaticano II. Los abandonos de laicos se cuentan por millones. Sin embargo la Iglesia Católica sigue con un crecimiento pequeño en el mundo. En 2017 somos 1.300 millones, casi el 18% o la sexta parte de la población mundial. El Islam tiene 1.800 millones, pero los cristianos somos 2.300 millones. A cada presbítero nos corresponden 3.000 fieles y 18.000 seres humanos para llevar a la Trinidad. Bien regulado, con límites sanadores, debe estar nuestro tiempo pastoral. Con Viriditas, Hildegarda de Bingen juventud y fervor hasta la muerte, para esta tarea imposible. Juan María Vianney debía atender a 59 personas o más, por día, luego no es imposible, nos tocan 50 seres humanos. Tenemos que salir de nuestra propia comodidad y atrevernos a llegar a todas las periferias que necesitan la luz del Evangelio. Acompañar a la humanidad en todos sus procesos por más duros y prolongados que sean, sabe de esperas largas y de aguante apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia. EG, 19-49

    Los sacerdotes no preguntaron, dónde está el Señor. Los depositarios de la Ley, no me conocieron. Los pastores se rebelaron contra mí. Los profetas profetizaron en nombre de Baal. Fueron detrás de los que no sirven de nada. Jer 2, 8   Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in vobis. Gal 4, 19. Ver encarnación mística en Conchita. F. Torre, Dar a luz a Cristo Metánoia, Transformación, Misión. Justificación, santificación, glorificación. Hay tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad y 59 humanas. 5 intelectuales, entendimiento, ciencia, sabiduría, prudencia y arte. Y 54 morales girando alrededor de las cuatro cardinales, prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Hay muchos más de 124 vicios girando alrededor de los 10 loguismoi descriptos por Evagrio Póntico, 345-399  el peor es el olvido de Dios en vez de la Memoria Dei, Zikkarón Adonay, μνήμη του Θεού o Anámnesis de Jesús. Enseñar a desarraigar los vicios y plantar las virtudes de Cristo es esencial pastoral bíblica que transfigura. Millones de católicos viven agobiados porque no tienen claro que Dios no es el autor de la muerte, el pecado y el mal. Nos creó en un paraíso terrenal, liberados de esos horrores. Siguiendo su deseo amoroso de no comer del árbol de la ciencia del bien y del mal, sino alimentándonos de todos los árboles y el de la Vida, la Felicidad era segura y pasaríamos a la Vida Eterna sin agonías. La muerte el pecado y el mal entraron por nuestra libre decisión. Por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte. Y la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecamos. Fuera del Paraíso nos precipitamos en el mal moral y físico del mundo in via. Rom 5, 12 De ahí la maravillosa Buena Noticia de Jesús. Porque si la muerte el pecado y el mal entraron por un hombre, también por el Dios Hombre entró la resurrección de los muertos y la Vida Eterna. En Adán todos mueren pero en Cristo todos somos vivificados. 1 Cor 15, 21-22. Jn 17, 1-5

    Jesús, te quiero te busco te añoro. Y veo que el tiempo no pasa. Que el tiempo se detiene. Lo que deseaba en mi desvarío. Me inspiras, me encantas, me gusta tu Casa. Tu Ternura y Tu Desafío. Tu Sombra es muy grande. Tu Persona inmensa. Búscame, me dices, nos veremos en nuestros ojos. Teresa Calderón, Entre Acámbaro y New York, 2018 Nadie te envió a recoger frutos sino a plantar las semillas del Reino. No te dejes influenciar por cierta prensa amarillista que manifiesta relamiéndose, los pecados y delitos de los sacerdotes, sin que publique los cientos de canonizados en los últimos años. Y se olvide de los miles que en sin bombos ni platillos, la santidad de la clase pobre, son canales del Agua Viva que brota del Corazón de Jesús. Prestan más atención a la caída de un árbol que a un bosque que oxigena al mundo en el silencio del amanecer. Jamás te canses ni desalientes, las semillas crecen sin que nadie sepa cómo, ni menos cuándo y dónde cayeron. Hace unos días recibí un mail, y no es la primera vez que me ocurre, de una estudiosa de París a quien nunca había encontrado. Era conocida de un investigador del CONICET con quien dialogué en Azul, desde el 2003 al 2007 en que murió a los 84 años. Estaba estudiando la endogamia en la Colonia Santa María de Hinojo, fundada en 1878 por familias de alemanes del Volga. Ayer entre papeles inolvidables, me encontré con una homilía suya del 05.IX.05. Domingo XXIII Durante el Año. Denles ustedes mismos de comer. Corporeidad, corporalidad y corporología. Lc 14, 26-33 que me mandó nuestro querido amigo común, Fernando Pagés Larraya. Cuánta verdad encontré en ella y cuánto interés  pongo al releerla. Qué profundidad encierra, cuánta sabiduría de la que tenemos tanta falta, para nuestra existencia humana. Merci pour aimer aussi les fruits du désert. Se cumple el proverbio popular, uno siembra y otro cosecha. Jn 4, 37

[i] Habiendo nuestra alma cointuido a Dios fuera de sí misma por los vestigios y en los vestigios, dentro de sí misma por la imagen y en la imagen, y sobre sí misma, no sólo por la semejanza de la luz divina que brilla sobre nuestra mente, sino también en la misma luz, según las posibilidades del estado vial y del ejercicio mental, después que ha llegado en el sexto grado, hasta especular en el Principio primero y sumo y mediador entre Dios y los hombres, a saber en Jesucristo, maravillas que no teniendo en manera alguna semejantes en las cosas creadas, exceden toda perspicacia del humano entendimiento, esto es lo que queda todavía, trascender y traspasar, especulando tales cosas, no solo este mundo sensible, sino también a sí misma, tránsito en el que Cristo es el camino y la puerta, la escala y el vehículo, como propiciatorio colocado sobre el arca y sacramento escondido en Dios desde tantos siglos. Quien a este propiciatorio mira, convirtiendo a él por entero el rostro, y lo mira suspendido en la cruz con sentimientos de fe, esperanza y caridad, devoción, admiración, alegría, honra, alabanza y júbilo, ése celebra con Él la pascua, es decir, el tránsito, de suerte que, en virtud de la vara de la cruz, pasa a través del mar Rojo, entrando de Egipto en el desierto, donde le sea dado gustar el maná escondido y reposar con Cristo en el túmulo cual si estuviera muerto al exterior, pero experimentando, sin embargo, en cuanto es posible en el estado de viador, lo que en la cruz se dijo al ladrón adherido a Cristo. Hoy estarás conmigo en el paraíso.

En este tránsito, si es perfecto, es necesario que se dejen todas las operaciones intelectuales, y que el ápice del afecto se traslade todo a Dios y todo se transforme en Dios. Y esta es experiencia mística y serenísima, que nadie la conoce, sino quien la recibe, ni nadie la recibe, sino quien la desea, ni nadie la desea, sino aquel a quien el fuego del Paráclito lo inflama hasta la médula. Por eso dice el san Pablo que esta mística sabiduría la reveló el Espíritu Santo. Y así, no pudiendo nada la naturaleza y poco la industria, ha de darse poco a la inquisición y mucho a la unción, poco a la lengua y mucho a la alegría interior,  poco a la palabra y a los escritos, y todo al don de Dios, que es el mismo Espíritu Santo, poco o nada a la criatura, todo a la Esencia Creadora, esto es, al Padre, y al Hijo, y a Espíritu Santo, diciendo con Dionisio Al Dios trino. Trinidad, Esencia sobre toda esencia y Deidad sobre toda deidad, inspectora óptima de la divina sabiduría, dirígenos al vértice trascendental desconocido, resplandeciente y sublime de las místicas enseñanzas, vértice donde se esconden misterios nuevos, absolutos e inmutables de la Teología en lo oscurísimo, que es evidente sobre toda evidencia, en conformidad con las tinieblas y del silencio que en lo oculto enseñan relucientes sobre toda luz, resplandecientes sobre todo resplandor,  tinieblas donde todo brilla y los entendimientos invisibles quedan llenos sobre toda plenitud de invisibles bienes, que son sobre todos los bienes. Digamos esto a Dios. Y al amigo para quien estas cosas se escriben, digámosle con el mismo Dionisio. Y tú amigo, pues tratas de las místicas visiones, redoblados tus esfuerzos, deja los sentidos y las operaciones intelectuales y todas las cosas sensibles e invisibles, las que tienen el ser y las que no lo tienen, y como es posible a la criatura racional, de forma secreta o ignorada, redúcete a la Unión de aquel que es sobre toda substancia y conocimiento. Porque saliendo por el exceso de la pura mente de ti y de todas las cosas, dejando todas y libre de todas, serás llevado a lo Alto al Rayo clarísimo de las Divinas Tinieblas. Y si tratas de averiguar como sean estas cosas, pregúntalo a la gracia, pero no a la doctrina. Al deseo, pero no al entendimiento. Al gemido de la oración, pero no al estudio de la lección. Al esposo, pero no al maestro. A la Tiniebla pero no a la claridad. A Dios, pero no al hombre. No a la luz, sino al fuego, que inflama de manera total y traslada a Dios con excesivas unciones y ardentísimos afectos. Fuego que sin dudas, es el mismo Dios, y fuego cuyo horno está en Jerusalén, y que lo encendió Cristo con el fervor de su ardentísima pasión y lo experimenta, en verdad, aquel que viene a decir. Mi alma ha deseado el suplicio y mis huesos la muerte. Pues el que ama está muerto y puede ver a Dios, porque, sin duda alguna, son verdaderas estas palabras. No me verá hombre alguno sin morir. Muramos por lo tanto, y entremos en estas Tinieblas, impongamos silencio a los cuidados, las concupiscencias y los fantasmas de la imaginación. Pasemos con Cristo crucificado de este mundo al Padre, a fin de que, manifestándose en nosotros el Padre, digamos con Felipe. Esto nos basta. Y oigamos con Pablo, te basta mi gracia. Y nos alegremos con David, diciendo. Mi carne y mi corazón desfallecen, Dios de mi corazón y herencia mía por toda la eternidad. De excessu mentali et mystico, in quo requies datur intellectui, affectu totaliter in Deum per excessum transeunte, cap. VII

[ii] Rescripto para cambiar el número 2267 del CEC. Durante mucho tiempo el recurso a la pena de muerte por parte de la autoridad legítima, después de un debido proceso, fue considerado una respuesta apropiada a la gravedad de algunos delitos y un medio admisible, aunque extremo, para la tutela del bien común. Hoy está cada vez más viva la conciencia de que la dignidad de la persona no se pierde ni siquiera después de haber cometido crímenes muy graves. Además, se ha extendido una nueva comprensión acerca del sentido de las sanciones penales por parte del Estado. En fin, se han implementado sistemas de detención más eficaces, que garantizan la necesaria defensa de los ciudadanos, pero que, al mismo tiempo, no le quitan al reo la posibilidad de redimirse en forma definitiva. Por tanto la Iglesia enseña, a la luz del Evangelio, que la pena de muerte es inadmisible, porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona, y se compromete con determinación a su abolición en todo el mundo. 01.VIII.2018

[iii] La Iglesia, respetando en profundidad a las personas en cuestión, no puede admitir al Seminario y a las Órdenes Sagradas a quienes practican la homosexualidad, presentan tendencias homosexuales muy arraigadas o sostienen la así llamada cultura gay. Estas personas se encuentran en una situación que obstaculiza de manera grave una correcta relación entre hombres y mujeres. De ningún modo pueden ignorarse las consecuencias negativas que se pueden derivar de la Ordenación de personas con tendencias homosexuales arraigadas. Puede verse además, Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las personas homosexuales, Motu proprio de Juan Pablo II, 1986