Blog 338. Mantener la Palabra Carne para que la Trinidad venga a nosotros, Jn 14, 23-26 

  

    

    01. Jesús le respondió, él que me ama mantendrá mi Palabra, mi Padre lo amará, vendremos a él y habitaremos en él, con el Paráclito, el Espíritu Santo que Él también les enviará. ἀπεκρίθη Ἰησοῦς καὶ εἶπεν αὐτῷ· ἐάν τις ἀγαπᾷ με τὸν λόγον μου τηρήσει, καὶ ὁ πατήρ μου ἀγαπήσει αὐτὸν καὶ πρὸς αὐτὸν ἐλευσόμεθα, καὶ ὁ παράκλητος, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ πατὴρ. El adviento intermedio espiritual es tan real como el primero en la Encarnación y el último en la Parusía, pero se produce oculto en el hombre interior. S. Bernardo, Sermo quintus, De medio adventu et triplici innovatione Sin una búsqueda intensa de este adviento en la Gracia divinizante, es posible que la experiencia del adviento litúrgico lo pasemos desabrido por nuestros estados anímicos y el énfasis popular puesto sólo en la Navidad, un hecho lejano semipaganizado por montañas de mundanización que se apodera de clérigos consagrados y laicos, y el de la Parusía que es mucho más borroso al ser transhistórico imperceptible ya para muchos.

    02. El 16 de diciembre pasado fue beatificado Eduardo Pironio, 1920-1998 en la basílica de la Inmaculada de Luján. Recuerdo conversaciones, retiros, predicaciones de este santo cardenal que fue un profeta como prefecto de la congregación para la vida consagrada. 1975-1984 Nos alertó sobre las esperanzas y riesgos que corríamos y hoy son vendavales. Hay aspectos preocupantes en el misterio de la Iglesia, del mundo y de la vida consagrada. Uno negativo es el secularismo que se nos ha metido tan dentro de la Iglesia y en concreto de la vida religiosa. Secularismo que es vaciamiento de lo original de nuestra vida y del cristianismo. Secularismo que es la pérdida de identidad como cristianos y consagrados y proviene del oscurecimiento de la fe. Hemos perdido el sentido del Absoluto de Dios, y nos vamos dejando llevar por la fascinación de lo provisorio relativo y transitorio del mundo. El hecho de servir con generosidad a los hermanos lo podemos hacer mejor en el estado laical, permaneciendo sumergidos en el mundo. Al perder la Vitalidad de Dios deseamos entrar en contacto con los hombres y su historia, hasta con un activismo desmesurado, perdiendo el sentido de comunión con Dios y la Eternidad. Olvidamos la escucha de la Palabra, del silencio y de la oración. Otro aspecto negativo son las polarizaciones dentro de la comunidad. No digo tensiones serenas dentro del pluralismo legítimo, sino de la radicalización que anatematiza al otro como si el aggiornamento significara la pérdida de fidelidad al carisma de los fundadores. Y el tercero es esa infección de la superficialidad, tristeza y sensualidad mundana. Eso nos arrebata el vivir nuestra Hora, Jn 12, 23-25  desde la Cruz Resurrección Pentecostés. Aspectos positivos son la revalorización de la pobreza evangélica, del dinamismo misionero y hacia las periferias, y de comunidades que profundizan existir en gozosa comunión, irradiando la Presencia de Jesús el Cristo entre ustedes esperanza de la Gloria. Su lema episcopal, Christus in vobis spes gloriae. Col 1, 27  

     

    03. Nuestras idolatrías oscurecen a Jesús Resucitado. Hech 1, 22-34 La fidelidad al Espíritu de la Verdad que nos guía, Jn 15, 13 la esclarece. Tanto en el interior como en el exterior vivimos rodeados de ídolos. Si pensamos que no los hay somos ingenuos. La testarudez es uno de los peores. Deut 34, 4-9 El testarudo, tozudo porfiado obstinado, suele confundir su egolatría con fortaleza para conservar sus válidas opciones que otros con valores evangélicos quisieran arrebatarle, lo que no es un sano criterio ético y además el Evangelio se le propondrá nunca se le impondrá. Se encierra en su inmadurez, no puede abrirse a la otredad sinodal que tanto nos enriquece, y va quedando paralizado en su desarrollo humano espiritual. Entra en una procrastinación patológica, rechaza que su partecita necesita de las partecitas de los otros, pudiéndose cerrar, no sólo a las otredades de los demás, sino a la Otredad de las Tres Personas de la Trinidad. Al Plan del Padre, la Palabra iluminadora del Verbo hecho carne y la guía del Espíritu.  

    Darío Sztajnszrajber, *1968 escribe en su libro El amor es imposible. La asociación más rápida con lo imposible es con lo inexistente pero yo creo en el amor. Creo tanto en el amor que me parece que las formas en que acontece como posible no hacen más que degradarlo. Digamos que creo tanto en el amor que lo coloco en ese lugar de la imposibilidad, porque las formas en que el amor se manifiesta en nuestra sociedad me parece que tampoco tienen que ver con el amor, así que esta es una manera como de salvaguardarlo. Lo imposible no significa que no exista, al revés, existe demasiado. Tal vez es lo único que existe y en todo caso lo que podemos cuestionar es si esta realidad que vivimos existe de verdad. Seamos realistas y pidamos lo imposible. Pedir lo imposible es cuestionar esa construcción de lo real que uno da como algo dado, necesario y supuesto. Tal vez creyendo o pidiendo el amor imposible podamos transformar esa realidad. Sí, la fe la esperanza y el amor teologales, cuales Palabra del Mesías Autorrevelada, son realidades sobrenaturales imposibles para los hombres pero no para la Gracia de la Trinidad que actúa en nosotros. Porque la fe es de lo Increado Invisible, la esperanza de lo Increado Intangible, y el amor de lo Increado Inimaginable e Incomprensible.  

   

    04. Misericordia et veritas obviaverunt sibi. Sal 85, 11 y Fides quae per caritatem operatur. Gal 5, 6 La Vida del Padre la Verdad del Hijo y el Amor del Espíritu deben mantenerse unidos en la acción pastoral. No puede haber misericordia sino hay verdad, ni verdad sin misericordia. Reducir el Gozo del Evangelio de Jesús a una praxis pastoral de puros gestos y palabras llenas de ternura, simpatía, buen trato empático y comprensión de la otredad de quien viene a nuestro encuentro, sin poner claridad en los contenidos del Credo la Liturgia la vida y la oración en Cristo, según al menos del Catecismo de la Iglesia Católica que no olvide el proceso de cada individuo y jamás olvide a los pequeños, pobres y sin voz, es una ilusión y desviación malsana del Amor en la Verdad de la Vida. Convierte el diálogo pastoral en ambiguas crepusculares penumbras, ἅ ἐστιν σκιὰ τῶν μελλόντων, τὸ δὲ σῶμα τοῦ Χριστοῦ. Col 2, 17. 1 Ped 2, 9 A pesar del espléndido sol que había afuera, en el interior reinaba la penumbra. Las relaciones interpersonales quedan siempre crepusculares, se van perdiendo entre lo real, la ensoñación y la ficción. Cambiamos a cada instante de dial sin que nunca lleguemos a obtener respuestas claras a nuestras preguntas. Debido al pecado, para los cristianos hasta la Parusía no habrá una Respuesta Total. K. Ishiguro, The unconsoled & Nocturnes. Five Stories of Music and Nightfall. S. Lem, Fiasco confusión desorientación, aun escándalo y legitimación del pecado, donde la Claridad de la Luz del mundo y su Silencio se aleja perdiéndose en la noche. Verbum Domini, 20 y 36 El demonio es el padre de la mentira, Jn 8, 44 y con subterfugios trata de alejarnos de Dios Padre que nos llamó de las tinieblas del error, de no tener fe en la Palabra, a su Luz admirable. 1 Pd 2, 9. Jn 8, 32. Donum Veritatis, Ágape y Alétheia siempre en interrelación por la salvación de una humanidad y de una tierra heridas. No obstante, tener cuidado, ya que no es lo mismo alcanzar consensos por sólo escucharnos, expresar lo que cada uno discierne, sin expresar desacuerdos razonables ni evaluarnos, que buscar soluciones a problemas teológicos candentes, distinguiendo el error de la verdad. A. Riccardi, La Chiesa brucia. Maestro. La película de L. Bernstein, B. Cooper y F. Montealegre, C. Mulligan. 2023. Vivimos una crisis de la Santidad, un tiempo de purificación abrazados a Jesús el Santo de Dios.

    05. No se puede hacer una separación absoluta entre lo doctrinal y lo pastoral, entre la dogmática y la pastoral, lo uno supone lo otro en reciprocidad, de tal modo que sólo pueden existir integrados. Y así como la enseñanza magisterial no es una fría transmisión de conceptos, tampoco la pastoral se reduce a una simple praxis que calla la Verdad. Asimismo en teología no tiene cabida una verdad que en definitiva no se refiera a la salvación del hombre. Pero a su vez no podría llamarse pastoral una actividad de la Iglesia que no se siga de la verdad que Cristo ha venido a revelarnos. La Iglesia, al enseñar el evangelio y desarrollar la doctrina de la fe en cumplimiento de la misión que recibió del Señor, pretende ser un instrumento de la acción divina para inculcar la verdad de la fe en el corazón del hombre y hacer que ella se convierta en una vivencia profunda del amor de Cristo, que debe expresarse a través de la caridad y del compromiso cristiano en favor de la solidaridad y la fraternidad humanas en la situación histórica y cultural concreta, pues de lo contrario resultaría una transmisión estéril y desencarnada. Pero, al mismo tiempo, su celo pastoral conlleva la asimilación profunda del mensaje evangélico y el conocimiento y el enraizamiento en la realidad histórica actual, para poder responder a las angustias y esperanzas del hombre de hoy y aplicar en concreto los principios perennes y las directrices que se derivan del evangelio en la situación cambiante que surge a partir de los acontecimientos de la historia. Tenemos que entregar con cariño el Depósito de la fe en la Trinitatis Virgo Christi. Sesenta años después del Concilio, seguimos debatiendo sobre la división entre progresistas y conservadores, mientras que la diferencia central está entre enamorados y acostumbrados. Esta es la diferencia. Sólo caminan los que aman. Y sólo aman los que caminan en la verdad. W. Hünermann, Priester der Verbanten. Damián, 1840-1889, apóstol de los leprosos en Molokai

   

    06. Fiducia supplicans, en sus cuatro partes, trata de unir lo doctrinal con el significado pastoral de las bendiciones, permitiendo ampliar y enriquecer su comprensión clásica a través de una reflexión teológica. Se daría un desarrollo e innovación respecto a lo dicho hasta ahora sobre las bendiciones y así bendecir parejas en situación irregular o del mismo sexo, sin validar su estatus ni modificar la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio. La Iglesia no tiene potestad para conferir una bendición litúrgica a parejas irregulares o del mismo sexo, ni separar la Palabra del Signo. Pero hay que evitar el riesgo de confusiones o escándalos o reducir el sentido de las bendiciones sólo a este punto, exigiendo para una simple bendición de la piedad popular, c. 839. CEC, 1667-1676 las mismas condiciones morales que se exigen para la recepción de algunos sacramentos. Aquella se ofrece a todos, sin pedir nada, haciendo sentir a las personas que permanecen bendecidas no obstante sus errores y que el Padre celestial sigue queriendo su bien posible y esperando que se abran a una sincera conversión confiando en el Amor transformante de la Trinidad. Se bendice a los pecadores pero nunca el pecado. Ez 3, 17-19 Cuando una pareja irregular o del mismo sexo, y una angustiante pregunta, sólo a ellas o también a los pederastas, poligámicos poliamorosos o abortitas que pidan la bendición, nunca se realizará al mismo tiempo que los ritos civiles de unión, ni tampoco en conexión con ellos. Ni siquiera con las vestimentas, gestos o palabras propias de un matrimonio. Este tipo de bendición puede encontrar su lugar en otros contextos, como la visita a un santuario, el encuentro con un sacerdote, la oración recitada en un grupo o durante una peregrinación. Habrá que hacer serios discernimientos, sin caer en una praxis pastoral amañada con la rigidez de esquemas doctrinales o disciplinares que den lugar a un elitismo narcisista y autoritario, donde en lugar de evangelizar lo que se hace es analizar y clasificar a los demás, y en lugar de facilitar el acceso a la gracia se gastan energías en controlar. Y que no todo el que se acerca busca experimentar la necesidad de la presencia salvífica de Dios en su vida, sino que lo que quiere es que Dios venga a corroborar su opción de vida. Dios sería bueno, cómo permitiría la exclusión de alguien. Nuestros pecados no le afectarían, no sería necesario confesarlos. Ahora bien no está claro qué es esta bendición pastoral. Los ministros no somos robots ni funcionarios que debemos estar de acuerdo u obedecer a todos. Siempre hemos bendecido a los pecadores, y aun corruptos. Lo hacemos aun en cada Misa a todos los ahí reunidos sin jamás preguntar nada a nadie. Y en tantas bendiciones espontáneas que damos a cada persona o grupos que nos la piden a diario. La relatio es un ser real, moral o inmoral según la Ley de Cristo, no un ens rationis flotante amoral sin castidad ni salvación temporal y eterna. Que se presente una pareja homosexual o lesbiana, se fotografíen con un diácono presbítero u obispo sonriente que las bendice mientras los amigos felicitan, y se publique en las redes sociales, podría ser entendido cual un caos escandaloso o blasfemo de una Iglesia que debe estar comprometida con una pastoral de la santidad por el diálogo y el sacramento de la confesión. Así como en Fiducia supplicans se pretende avanzar en una intelección de la anterior’15.III.21 de Ladaria motu proprio, y el dubium, dispone la Iglesia del poder para impartir la bendición a uniones de personas del mismo sexo. Respuesta, Negativa, debido a la recepción en contra que hicieron varios. Salvando la proposición del prójimo, guardando la comunión con el santo padre y nuestro obispo diocesano, respetando al DDF que busca incluir más a las parejas irregulares y las periféricas del 5% homosexual, dado que no obliga a los ministros ordenados sino que lo deja a su discernimiento, sin separar la integridad la doctrina de la caridad pastoral, veamos la recepción de clérigos, consagrados y laicos que estarán a favor o en contra, como de las iglesias ortodoxas, y las razones que darán. Oramos para que a todos se los escuche, se respete su conciencia y se obre en sinodalidad, consultando a los obispos y evitando relativismos y dualismos malsanos entre lo que la Iglesia dice y hace, entre ortodoxia y ortopraxis. Mientras otorgar la bendición con gran cariño de metánoia evangélica a las personas por separado o a las parejas, teniendo en cuenta las seis aclaraciones en Reacciones a la Fiducia supplicans hechas por el prefecto a principio de enero 2024. Señor, mira a estos hijos tuyos, concédeles salud, trabajo, paz y ayuda mutua. Libéralos de todo lo que contradice tu Evangelio y concédeles vivir según tu voluntad. Se finaliza con el signo de la cruz sobre cada uno de los dos. Si con este doble signo de la cruz se entiende no bendecir a la pareja y la unión sino a las personas, punto fundamental no aclarado, sino a las personas, no se debería, por ahora, rechazar la decisión de un papa pastoral, capaz de ponerse  en diálogo con la vida concreta y con frecuencia herida, de los creyentes. No con la vida de un ser humano abstracto, sino con la vida real de tantos hombres y mujeres en los ambientes más distintos. Cada vez se tarda más en separar lo falso de la verdad y la ficción de lo real. No pretendamos cambiar a Dios sino cambiemos nosotros. Opinamos no es bueno obligar a los obispos a no prohibir a los presbíteros y diáconos a dar la bendición, sólo correcto si se busca la libertad en el discernimiento de cada ministro ordenado. Por ello, si ha habido errores de forma o fondo, rehacer la declaración como se hizo sin pestañear con la anterior. Freuds’s last session, película sobre el encuentro entre Freud & C.S. Lewis, el debate sobre Dios y sus relaciones con su hija Anna Freud.

    Por otra parte, nadie tiene poder para cambiar la naturaleza del sacerdocio y nadie lo tendrá nunca, aunque las formas de ejercerlo deban por necesidad tener en cuenta los cambios de la sociedad actual y la grave crisis vocacional que estamos viviendo. En el corazón de la identidad sacerdotal, está el celibato, configurada con el Señor Jesús. Los sacerdotes son célibes porque Jesús fue célibe. No por razón teológica sino mística, quien pueda entenderlo que lo entienda. Mt 19,12. Francisco por Parolin en carta a los seminaristas de Francia. 01.XII.2023. R. Sarah, J. Ratzinger, Desde lo más hondo de nuestros corazones. 2019

    07. Estamos ante ti, Señor Espíritu Santo. Reunidos en tu nombre. Tú eres nuestro verdadero Consejero. Ven a nosotros, apóyanos. Entra en nuestros corazones, enséñanos el Camino y danos el Don del discernimiento. Tú que obras en todo tiempo y lugar, en Comunión con el Padre y el Hijo por los siglos de los siglos. Adsumus, Sancte Spiritus La Nueva Alianza, הברית חדשה, διαθήκης καινῆς, Heb 9, 15. Jer 18, 18. Ecl Pról. Ap 17, 14 y 19, 16. 16. Sólo Cristo Libro Lector y Escriba Hermeneuta, Jesús el Mesías, Ieshúa HaMashíaj, המשיח ישו el Ungido con el Espíritu Santo, nos hace entender la Biblia para el desarrollo de su inteligibilidad en favor del Pueblo de Dios. Es casi seguro que podremos tener algunos puntos de la exégesis histórico científica teológica no del todo exactos, que irán siendo mejorados por los especialistas. Antes de Jeremías, el profeta perseguido que tiene que anunciar la caída de Jerusalén, el fin de su país cual única nación elegida, por todas las naciones están elegidas. Jan Dobraczyński, Los elegidos de las estrellas. La misión profética de Jeremías. Importancia del profeta dramático, algo histriónico depresivo, 650-585 aC. quien en tiempos de Nabuconodosor II, emperador de Babilonia por 42 años entre el 604-562 aC, anuncia por primera vez, la Buena Noticia de una Nueva Alianza. ברית חדשה, Berit Hadashah. Καινή Διαθήκη, kainē diathēkē הִנֵּ֣ה יָמִ֔ים בָּאִ֖ים נְאֻם־יְהוָ֑ה וְכָרַתִּ֥י אֶת־בֵּֽית־יִשְׂרָאֵ֛ל וְאֶת־בֵּ֥ית יְהוּדָ֖ה בְּרִ֥ית חֲדָשָֽׁה, ἰδοὺ ἡμέραι ἔρχονται, λέγει κύριος, καὶ διαθήσομαι τῷ οἴκῳ Ἰσραὴλ καὶ τῷ οἴκῳ Ἰούδα διαθήκην καινήν. Jer 31, 31 Ya en el Génesis, 17, 7 y Oseas, 731-722 aC, 2, 8-25, como en Is 55, 3 y Ez 37, 26, en tiempos de Ciro, 551-529 aC se nos habla de alianzas eternas, בְּרִית עוֹלָם, en la Septuaginta tanto de Αἰώνιος Διαθήκη, o Διαθήκη Αἰών, por tiempo indefinido o por tiempo eterno. Es una Alianza que no se escribirá sobre tablas de piedra. De ahí el relato de que fue el mismo Jeremías quien escondió e hizo desaparecer, ἀφανισμοῦ el Arca de la Alianza. אֲרוֹן הַבְּרִית. Mac 2, 1-8. Heb 8, 7-13.  Porque Dios la escribirá en nuestros corazones. Jer 31, 31-34 En la plenitud de la καινή διαθήκη, Kainós versus palaiós, en la Sangre del Mesías Crucificado y Resucitado. Ya desde aquí y ahora, por la Misericordia de Dios, nos vamos convirtiendo en una carta que Jesús mismo escribe por medio de los que anunciamos la Palabra, no con tinta sino con el Espíritu de la Verdad que nos da el Padre. Y lo hace no en tablas de piedra sino en nuestros corazones. 2 Cor 3, 3. Heb 9, 15-18 Por eso, cuando se abra el Templo de Dios que está en el Cielo se verá la definitiva Arca de  Alianza Transfigurada y Cristo, Rey de reyes y Señor de los señores sea todo en todo, πάντα καὶ ἐν πᾶσιν Χριστός. Ap 11, 19. 17, 14. 19, 16. Col 3, 11

    08. La influencia de los pensadores en filosofía, ciencias y políticas democráticas, J.R. dos Santos, El secreto de Spinoza, 2023 por lo general sin conección con la Autorrevelación Divina, no se devanan el cerebro para buscar imponernos ideologías o presiones culturales verdaderas o falsas, sobre todo en occidente, que influyen en nuestras Iglesias, pero que católicos multiculturales africanos, asiáticos u oceánicos rechazan de plano y a veces con razón. La sede de la misma Iglesia universal está en Roma, Europa y América giramos allí, y podríamos sentirnos tentados de supremacía, por falta de constantes consultas, al menos al episcopado mundial con sus presbíteros y diáconos, de hacer lo mismo. Por otro lado lo occidental no debe indilgar a las multiculturas que sólo rechazan por su cultura retrasada, sino prestar atención a las válidas verdades de fe que pueden esgrimir más allá de lo multicultural. Hoy los occidentales nos movemos en exageraciones sin matices que llevan al olvido de la totalidad dogmática moral pastoral. Cuales entes reguladores estatales condicionantes de la fe como sucede con universidades, colegios u hospitales católicos que terminan no siéndolos, apostolados envueltos en inclusiones obligatorias y leyes de créditos socioeconomicopoliticoculturales hipertrofiados que hacen que la obra evangélica se desfigure. Comienzan a primar criterios inmanentes antropológicos en vez de lo Trascendente Evangélicos. Pensemos en los enormes logros y riesgos de la IA sometida a manipulaciones humanas algorrítmicas de todas clases por decisiones tecnocientíficas, nacionales, internacionales o de países en guerra. Francisco, Mensaje para la 57 Jornada mundial de la paz. Inteligencia artificial y paz. 01.01.2024

    09. Juan B.M. Vianney. 1786-1859, desde 1818, fue durante 41 años párroco de esa aldea de nos 230 habitantes cuando llegó. Luego de unos años llegará a confesar entre 10 a 18 horas por día a los peregrinos que alrededor de 60, 70 o más llegaban, un promedio de 21.000 por año. Estupendo sus visitas cotidianas a las familias, sus predicaciones evangélicas catequísticas y mistagógicas clamando por la conversión y la perfección, sus ayudas a sus hermanos presbíteros de otras parroquias, sus obras y construcciones para el apostolado, su humildad pobreza y amor a todos pero de preferencia a los más pobres, su misticismo campestre. Desde 1824 hasta 1858 padeció extraños ataques satánicos. 1 Ped 5, 8-9 Sus tentaciones diabólicas nos muestran las técnicas satánicas para que no llevemos a cabo nuestra pequeña, o algo más grande, misión evangelizadora. Mete desesperación, enfermedades, calumnias, nos quita el sueño. El antídoto que él usó, no tenerle miedo orar y jamás perder el buen humor de la alegría en Dios, con la ayuda de Jesús y nuestra Madre que le aplasta la cabeza. Eso que le mostró a santa Catalina Labouré su contemporánea en París. F. Trochu, Le cure d’Ars. Looking after heavenly glory lies not in the wish to escape from this awful world, but in the courage to embrace rejection suffering and death. J.P. Heil, The Transfiguration of Jesus. Narrative Meaning and Function of Mark 9, 2-8. Matt 17, 1-8 and Luke 9, 28-36