Blog 325. Aproximación a la hermenéutica de la Mística Teología Trinitaria, Jer 15, 15-16
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1. Tú lo sabes, Señor, cada vez que escuchaba tus palabras, yo las devoraba. Tus palabras eran mi gozo y la alegría de mi corazón. Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo. 2 Tim 4, 2 Orar interpretar y participar la Palabra de Dios desde un monasterio en diálogo entre teología y mística no es tarea fácil. Los monjes, tanto orientales como occidentales, cristianos en diálogo ecuménico e interreligioso, hermanados con altibajos históricos, supieron siglos atrás, y hoy con numerosas excepciones, lograr una específica y apasionante exégesis monástica de la Palabra de Dios. No trataremos de eso, sino de lo que algunos hacemos en la actualidad, en que nuestras comunidades bibliotecas y acceso a las técnicas digitales se van volviendo reducidas y desactualizadas. Lo nuevo y la renovación son los quicios de la vida humana, que se puede definir por el deseo de lo Nuevo y la aptitud para la Renovación. Deseamos la Renovación de toda falta cometida, pues la persistencia en lo mismo sería ya una falta. Eso donde el mañana nunca toca el hoy sería más antiguo que nuestra conciencia. Buscamos la Novedad como puro Don. Emmanuel Lévinas
Ante todo partimos
de la oración en Mística Teología Trinitaria que no
es un objeto a diseccionar y examinar sino Tres Sujetos Personas Vivientes que
nos envuelven en la inmanencia de su Belleza, y nos llevan en la trascendencia
de la Verdad y Bondad de las palmas de sus Manos donde algo se transparentan.
Nos interpretan la Palabra y nos guían para comunicarla. Mirando hacia atrás
desde el Encuentro con el Resucitado Único Teólogo, en 1956 jamás me acerqué a las Escrituras
sino orando, y para orar y compartirlas con los demás, por pura gracia del Espíritu.
Como contemplativos, humildes
orantes junto al santo Pueblo de Dios, consagrados a la Trinidad en la
Encarnación Pascual, y fundados en la Tradición la Biblia y el Magisterio, evitamos
polarizaciones descalificadoras y buscamos consensos entre los teólogos
especialistas del Verbum Domini sobre la vida y misión de la
Iglesia en el Mundo. No olvidar que el Magisterio se hizo más numeroso en sus
intervenciones desde el Vaticano I. Antes se basaba más en los consensos teológicos
de los monjes peritos y luego de los mejores teólogos de las universidades. P. Hünermann, Fe, Tradición y Teología como
acontecer de habla y verdad, Herder, Barcelona, 2006, 398 p. No oponemos Teología patrística, bastantes de los
Padres de la Iglesia fueron monjes, con Teología monástica medieval, Teología
universitaria, Moderna, Postmoderna, Virtual Digital IA. Pero mantenemos matices
propios fundados en el Adviento de Dios y nuestro Éxodo
en el Encuentro de la búsqueda orante de la Trinidad en el Cristo
Pobre Pascual, el Verbum Breviatum. Is 10, 23. Verbum enim consummans et brevians faciet Dominus super
terram. Rom 9, 28 Enamorados
de la Biblia en la Iglesia, no somos una religión del Libro sino una
experiencia mística de Jesús Resucitado que ha salido a buscarnos y nos ha
hecho sus discípulos misioneros contemplativos. El valor interpretativo de la
Liturgia eucarística y coral, que hace a la contemporaneidad de la Palabra de
Cristo en su Corporeidad que penetra en nuestras vidas. La mirada contemplativa
misericordiosa y compasiva de la Biblia en la historia que nos ha tocado
peregrinar, con la Filosofía de Cristo, Sapientia cordis y Fraternidad universal en justicia y ecología.
Los sentidos literal, espiritual, pleno y la Lectio Divina con Littera gesta
docet. Quid credas Allegoria. Tropologia quid agas. Quo
tendas, Anagogia. La mesurada tipología de la escuela antioquena. El trabajo en comunión con los obreros y pensadores, la opción
preferencial por los descartados, sin dejar a las clases medias y ricas, pues
todos somos miserables faltos de la Gracia Divina. Sin omitir los métodos
exegéticos filosóficos, literarios, retóricos, poéticos, narrativos, tecnocientíficos,
psicológicos, femeninos, culturales, semióticos, socioeconomicopolíticos,
antropológicos, pastorales, estéticos, literarios, arquitectónicos, canónicos, aborígenes,
ecumenistas, interreligiosos, ateos, ecologistas y espirituales. Atentos a las
nuevas diferentes interpretaciones válidas. Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación
de la Biblia en la Iglesia. El pueblo judío y sus Sagradas
Escrituras en la Biblia cristiana. I. Biffi, Cristo, deseo del
monje. A. Ortiz Osés y P. Lanceros, dir, Diccionario y Claves de
Hermenéutica
Dios está aquí con nosotros, sufriendo el primero nuestros
límites, haciendo todo lo posible por superarlos. No está quieto sino en un
máximo dinamismo. Trabajando desde la creación del universo, empeñado en su
Obra de Amor, para que todo colabore, de manera creativa, lo más posible al
bien de todos y de cada uno. Apoyando desde dentro nuestra libertad todo cuanto
las capacidades de ésta consienten o dan de sí. Solicitando con insistencia, desde
fuera, la ayuda de los que pasan junto a nuestras heridas. Dios no está al otro
lado, pudiendo hacer y no haciendo, sino de este lado unido a nosotros, en la
frustración o en la impotencia, así como en el deseo y el esfuerzo por
superarlas. A. Torres
Queiruga, Recuperar la creación
2. Hemos sido creados en Cristo Jesús. Κτισθέντες ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ. Ef 2, 10. Blog 220. Amanuense para Conexistir συνέστηκεν en la Recapitulación ἀνακεφαλαιώσασθαι. Ef 1, 3-14, Col 1, 17 La Autorevelación del UniTrino, a la que corresponde en libertad nuestra fe esperanza amor, cual virtudes infusas de Dios, que hace Alianza con nosotros su Pueblo, indesligable de la naturaleza, y nos manifiesta que somos creados redimidos glorificados por la Trinidad. CEC, 290-292 Como creaturas, cristianos y discípulos misioneros en salida, tenemos nuestro origen en el Dios Tripersonal, Abba Ben Rúaj.
El punto de partida de una
teología de la Revelación es quién estudia y qué estudia. Quien estudia la Revelación parte de su fe en esa
Revelación. No es un estudio para convertir o conquistar a personas extrañas a
la fe católica, tampoco para refutar a los adversarios. No es teodicea sino teología
fundamental. Se la estudia tal como ha sido creída a lo largo de los siglos por
lo que acogieron la Palabra de Dios en la creación, en la historia, en la
Biblia, en la Tradición y en Latinoamérica. Siendo el horizonte de nuestra
reflexión desde la modernidad, realzamos la subjetividad humana, la
experiencia, el encuentro interpersonal, la revelación en la creación y en las
demás religiones y en la historia. J.B.
Libanio, Teología de la Revelación. A partir de la modernidad,
2002, México, Dabar, 502 p. La
vocación misión del carisma monástico mariano lo vivimos desde el
siglo III. Nosotros desde el sXI somos una de sus numerosas ramas, la
cisterciense, con un amor especial por el principio mariano. Pues la
Virgen realiza de la manera más perfecta, télos y per factus, quien
va alcanzando la meta, la forma de la Totalidad de Cristo la obediencia de la fe es aquella que, en la
libertad que nos da la Alianza, escucha la Voz de Dios.
Blog 215. Reencendiendo el carisma monástico
mariano. Obedecer, שמע לקולEscuchar la Voz de Jesús y de su Iglesia es escuchar
la Voz del Amado. קֹ֣ול דֹּודִ֔י, Cant 2, 28 Mater Revelationis, fidei spei caritatis, et transfigurationis. CEC, 26-184 Ella fue el
ser humano más realista al vivir a la Trinidad como Único Fundamento de toda
realidad creada. VD, 10 Ese Urs Grund nunca la separó, ni nos separa, de las criaturas,
al contrario su amor, acción de gracias e intercesión por ellas fue y es al
infinito más intensa de la de los santos. Porque la contemplación que deja
afuera a los demás es un engaño. Rom 1, 8. 1 Tes 1, 2. 1 Cor 1,
4. Víctor M. Fernández, Cómo interpretar y cómo comunicar la Palabra de
Dios, 2011
La
contemplación es ante todo ver, Theoráo con nuestra inteligencia, juicio
intuitivo de la Vida Verdad y Amor, Belleza Bondad y Realidad. Con la implicación de todo nuestro cuerpo psiquis y
gracia. Es un conocer experiencial transracional transdiscursivo. Un entrar por la Luz del
Resucitado en íntima interrelación e interpenetración de ternura viviente y
personal con la Trinidad. El Nuevo Nombre de Dios que se atrevió a regalarle la
Iglesia al sintetizar el Misterio Pléroma revelado por el Hombre Dios. Trinidad,
en comunión inseparable con todas sus creaturas, desde el Mysterium fidei spei
et caritatis, con las demás virtudes, dones, carismas, frutos y
bienaventuranzas de la Gracia. Si el místico puede describir su visión, su lenguaje empleado no será igual al lenguaje de la teología académica.
Con un corazón más dilatado en la Complejidad Conciencia Mesiánica, dilatato corde si se tiene un toque místico, se verá que lo que vemos, gozamos y amamos, no lo vemos debido a otra luz diferente de la Luz Tabórica que contemplamos. Jesús Resucitado hace desaparecer toda luz cósmica material y Él mismo la Luz del cosmos es Sujeto y Objeto. La experiencia mística cristiana, tanto en consolación como desolación, En una tierra desierta, en una soledad poblada de aullidos. Deut 32, 10 Y los monasterios están desbordados con toda clase de ruidos, entre los ululares de los demonios y los rugidos de las fieras salvajes, pero también con el servicio de los ángeles. Mc 1, 12-13 Porque es peligroso en el camino espiritual separar el Tabor del Gólgota, Starets Macario Ivanov de Optina Pushkin, 1788-1860 Y nunca termina en un vacío impersonal, siempre estamos en la percepción de la Luz de Jesús en ausencia o presencia. Su Humanidad Transfigurada nos abre al Abba Ben Rúaj. Teresa de Ávila la llama visión intelectual, significando con su narrativa, toda luz más allá de fotones o la que sea. No obstante, nunca deberíamos olvidar que la experiencia mística jamás puede identificarse con la visión beatífica, está lejos de ella. Es un efecto de la acción del Espíritu y su Gracia, no es el cara a cara.
Por esta visión se le muestra la Trinidad. Comienza a manera de una Nube de inmensa claridad y se ve a las Tres personas distintas que son un solo Dios. De modo que lo que sabemos por fe ahora lo ve sin imagen alguna, y las Tres Personas se le comunican, le hablan y moran en ella. Jn 14, 23 Nunca se van, aunque no están siempre tan claras. Es como en una habitación que se abren y cierran ventanas, sin dejar de captar que están allí los Tres. Y tampoco la alejan de lo que es servicio de Dios y del prójimo. Ex Moradas séptimas, I, 6-11 Debemos trabajar con mayor confianza en una pastoral de cercanía compasión y ternura con el Pueblo de Dios, sin dejar de dar prioridad a la oración, personal y comunitaria, respetando un principio esencial de la visión cristiana de la vida, la primacía de la gracia. Hay una tentación que insidia siempre todo camino espiritual y la acción pastoral misma, pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar. Dios nos pide una colaboración libre y real a su gracia, pero nunca olvidando que sin Cristo nada podemos hacer. Para una pedagogía de la santidad las comunidades deben distinguirse ente todo por el arte de la oración, ser escuelas de oración. La gran tradición mística de la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente, puede enseñar mucho a este respecto. No solo en las comunidades religiosas, sino también en las parroquiales, esforcémonos por crear un ambiente espiritual marcado por la oración. Ex Novo millenio ineunte, 38 y 30-34. Lo anuncia e insiste con lo mismo el papa Francisco
Nuestra identidad en el Misterio de Dios, es la Trinidad participada por Gracia Trinitaria en nuestra humilde naturaleza humana relacional. Desde en y hacia los Tres son los que nos interrelacionan con todo lo creado. Con los ángeles que ven al Padre, con todos los seres humanos unidos a Jesús en fraternidad universal, y con el cosmos pervadido por el Espíritu. Somos uno Tres y millones. Todos somos hermanos con un Único Maestro, la ofensa más blasfema es profanar el nombre de Dios odiando al hermano. Ex Francisco en Ur de los Caldeos Cum Christo Centrum et Circumferentia Omnipraesens. Quia Christus facti sumus. San Agustín
3. En dilectus meus loquitur mihi. Surge, amica mea, columba mea, formosa mea, et veni. עָנָ֥ה דֹודִ֖י וְאָ֣מַר לִ֑י ק֥וּמִי לָ֛ךְ רַעְיָתִ֥י יָפָתִ֖י וּלְכִי־לָֽך.Cant, 2,10. Bella y hermoso, יפה atraviesan el שִׁ֥יר הַשִּׁירִ֖ים. Belleza Verdad Bondad. Vida Libertad Amor. La Palabra de Dios es análoga, se manifiesta en siete cuerpos. Cuerpo Cósmico, Cuerpo Libro, Cuerpo Resucitado, Cuerpo Eucarístico, Cuerpo Místico, Cuerpo Histórico, Cuerpo Reino. El Todopoderoso ha establecido su Reino. Ap 19, 6-7 Nos movemos entre el bosquejo pasajero de la primera creación y la última Nueva escatológica del Reino en plenitud, la Parusía del Resucitado con todos sus ángeles y santos. Verbum Domini los desarrolla. La Revelación parte del Silencio del Padre en una pedagogía de millones de años. Va entregando su Verbo en gesta et verba, desde la creación inicial hacia el Reino escatológico. Forma la Tradición, y logra que hagiógrafos de su Pueblo inspirados por su Rúaj la dejen por escrito en distintos contextos culturales. La Palabra es fuente de sentido, ilumina y guía el camino de la comunidad. Sabemos lo necesario que es narrar la historia de la salvación en idiomas y lenguajes que puedan ser bien comprendidos. También la música puede ayudar a que los textos bíblicos hablen en contextos culturales nuevos y diferentes, para que la Palabra divina pueda llegar a las mentes y los corazones. Francisco al 4° Congreso Internacional de Música Sacra, 2021 La autonomía y la heteronomía están enraizadas en la Teonomía, y cada una de ellas se extravía cuando se quiebra la unitotalidad Teónoma. Ex P. Tillich
En todos refulge
la Belleza Pascual. CIVSVA, Contemplen, 2016 Porque es sin tiempo la
pregunta de Ippolit a Mishkin, qué belleza salvará al mundo. F.
Dostoiewski, El príncipe idiota. Blog 321. Ascender Enseñar Embellecer,
ingenuidad y Paradójica Revelación, Job 10, 18-21. Lc 13, 1-5 Eso nos
libera de engaños y entrar por una pedagogía pascual realista de la Filocalia
reflejada en el rostro sin apariencia ni belleza, non erat species
ei neque decor, ut aspiceremus eum, et non erat aspectus, ut
desideraremus eum, Is 53, 2 de Cristo Crucificado indesligable de la Belleza del Resucitado. Marcello
Semeraro, Non alia charitas per una Pastorale di cura, 2020 Nacemos y
morimos rodeados por el misterio del mal y del dolor, con millones de cristos
rechazados por la historia. El sufrimiento de Dios hecho carne es la única respuesta
en Misterio. La sabiduría pascual consiste en descubrir en todo lo que está
desfigurado ensangrentado y crucificado una Belleza escondida aquí y ahora, el
Rostro transfigurándose hacia el Resucitado. Una contemplación hermenéutica de
la Escritura, iluminando a una Iglesia en el mundo, que no sea pascual, va mal
encaminada desde el inicio. La belleza sin la dimensión pastoral que absorbe la
realidad, la verdad del amor es la adecuación del entender con el espaciotiempo
que me golpea con su desnudez, no es bíblica. Habrá olvidado a Jesús,
despreciado por los hombres, Varón de dolores, conocedor del sufrimiento. Despectus erat et novissimus virorum, vir dolorum, אִ֥ישׁ מַכְאֹבֹ֖ות et sciens
infirmitatem, Is 53, 3 Y peor, no sabrá
a qué Dios ora, ya que Él está con nosotros en el sufrimiento, lo cual significa
que él mismo sufre con nosotros, según su propio modo. Meister
Eckhart, Tratados. Habiendo solicitado la Orden de Predicadores que la Congregación
para la doctrina de la fe rehabilitara a Eckhart, Ratzinger le envió en 1992 a
T. Radcliffe estas tres declaraciones, El Maestro Eckhart no necesita ninguna
rehabilitación. Su doctrina está en perfecta consonancia con la doctrina
católica. Es un teólogo digno de recomendación. Georg Sterr, 106
Theologische Revue, 2010
4. Porque quien comenzó
en ustedes la obra buena, la perfeccionará hasta el Día de Cristo Jesús.
Ὅτι ὁ ἐναρξάμενος ἐν ὑμῖν ἔργον ἀγαθὸν ἐπιτελέσει ἄχρι ἡμέρας Χριστοῦ
Ἰησοῦ. Fil 1, 6 Caminando de crisis en crisis, venimos cargados con 17 siglos de tradición monástica, tal vez en conexión
con los esenios, los otros setenta y dos discípulos de Jesús y los
ascetas y las vírgenes. Con ellos aprendían los primeros monjes y monjas en los
alrededores de Alejandría, la capital cultural interreligiosa del mundo, antes
de partir para el Desierto, separados de todo y unidos a todo. Evagrio
Póntico Nos hemos ido adaptando y renovando sin perder la identidad esencial,
la mistérica experiencia del Padre que nos da al Resucitado y al Espíritu que
nos hace Vigías del Abismo. Josep Otón Catalán, Experiencia
mística y pensamiento contemporáneo
Forzados a pasear por las calles sin haber nacido aún. F. Kafka Partos prematuros de un Futuro no verificado todavía, argonautas de un Ideal, más valerosos acaso de lo que es prudente. Habiendo naufragado y padecido daño con mucha frecuencia. Pero sanos y fuertes, parece que nuestra recompensa fuera tener ante nosotros una Tierra no descubierta todavía, cuyos confines nadie ha abarcado aún con su vista. Un más allá de todas las anteriores tierras, un mundo sobremanera rico en cosas bellas, extrañas, dudosas, terribles y divinas. Y de ahora en adelante no hay nada capaz de saciarnos. Nietzsche Mutantes en un mundo en el que no nos corresponde vivir. Víctimas de nuestra capacidad enorme de percepción, que ve lo que nadie ve. Como resulta imposible aspirar a una vida placentera, optamos por una vida heroica, Schopenhauer a tumba abierta, aventurados en empresas utópicas desgarradoras y arriesgadas pero creativas. Hemos sido los más tatuados. Los de labios partidos por tantas partidas. De palabras dichas de tantas desdichas. El epitafio borrado por tantas lluvias. H. Mujica, Poesía completa. 1983-2004
5. Y hemos llegado a ser como la basura del cosmos. Ὡς περικαθάρματα τοῦ κόσμου. 1 Cor 4, 13 Nunca tengas miedo ni te
acongojes. Que el arrepentimiento no mengüe en ti, y Dios te perdonará todo. No
hay ni puede haber en toda la tierra un pecado que Dios no perdone al que se
arrepiente de verdad. El hombre no puede cometer un pecado tan grande que agote
el Infinito Amor de Dios. Ten fe que Dios te quiere como jamás podrás
imaginarlo. Te quiere con tu pecado y en tu pecado. F. Dostoiewski, Los hermanos Karamázovi
La hermenéutica en la que algunos
humildes chihuahuas pecadores asomados al Pozo sin fondo de la Trinidad,
nos embarcamos, pide una sana exégesis de la Biblia en la Iglesia, como alma de
la teología, pero también una sana teología interpretativa como alma de la
Biblia. Al leer el Texto inspirado sin un corazón iluminado por la Complejidad
Conciencia Mesiánica se corre el peligro de convertirlo en un pretexto
de mis propios sentimientos pensamientos o futuras comunicaciones pastorales,
para hacerle decir lo que opino, probatur
per Scripturam, y no lo que Dios revela y dice.
Por ello reiteramos el partir de una Alianza orante con el Dios Tripersonal. También a los que no puedan tener descendencia y se mantengan firmes en mi Alianza, בִּבְרִיתִֽי les daré algo más valioso que los hijos y las hijas, les daré un nombre perpetuo que no se borrará. Is 55, 3-5 La teología monástica privilegia una exégesis inmersa en las dimensiones paterológica cristológica y pneumatológica. Pues las Sagradas Escrituras contienen la Palabra de Dios y, por ser inspiradas, son la Palabra de Dios en códigos humanos. Y el Padre que está en los Cielos, con el mayor cariño, peramanter se dirige a sus hijos y habla con ellos. DV, 24 y 21 No hay brecha posible entre la exégesis científica crítica y la contemplación en fe, la ratio et fides propia de la Lectio divina. La Palabra no es una cuestión del pasado histórico. El Logos es una Persona Divina que une lo humano con Dios, nuestro contemporáneo eterno que nos asume. Una cosa es hablar del Absoluto sólo desde una mente fría, y otra la del hervir por la experiencia de lo que acariciamos con toda nuestra piel, el órgano más grande de nuestro cuerpo. Lo que gustamos, olemos, oímos y vemos con los sentidos externos e internos. Con nuestra sexualidad y emociones, con nuestra ternura de eros y ágape memorioso que ama besa conoce y fecunda nueva vida natural y sobrenatural. Una imagen de lo que capta la Mística Teología es lo unitivo y procreativo del acto conyugal, signo sacramental Trinitario de la unión fecunda del Resucitado con su Iglesia. Hay que sintetizar lo que los matrimonios y familias testifican, con las enseñanzas de Pablo VI, ahondadas por Juan Pablo II en 130 catequesis sobre la teología del cuerpo, y Francisco con ternura en Amoris laetitia. Yves Semen, La sexualidad según Juan Pablo II. Éste logró quitar a nivel magisterial, ya estaba entre muchos teólogos, de la ética católica toda desconfianza o condena de la sexualidad humana.
El conocer gozoso con ternura amorosa en la unión conyugal cual método hermenéutico merecen aclaraciones que quiten todo pataleo de mojigaterías que las generaciones actuales, ya desde el 68, perdieron, y despejen equívocos respecto a lo que queremos decir. La hermenéutica o mística teología bíblica no es sólo la alegría del encuentro. También es soportar la desolación de Getsemaní y la Cruz, entrar en la nube del no saber, el no ver, el desamparo, el desierto, el erial, el desencuentro, la desapropiación, el silencio, el desapego, la kénosis, la aniquilación y el vacío interior. Entonces nuestra nada o pobreza radical se une a la Nada Divina que encuentra en ella un terreno virgen para plantarse. Josep Catalán El supremo hermeneuta resucitado, que concamina a nuestro lado, es el mismo crucificado. Καὶ ἀρξάμενος ἀπὸ Μωϋσέως καὶ ἀπὸ πάντων τῶν προφητῶν διερμήνευσεν αὐτοῖς ἐν πάσαις ταῖς γραφαῖς τὰ περὶ ἑαυτοῦ. Lc 24, 27 Refugiándonos en el Sancta Sanctorum, Debir, דְּבִ֥יר, 1 Re 8, 6 de la Celda Sagrario de Jesús Eucaristía hasta que vuelva la consolación que da su Espíritu para edificar el Reino.
a. Lo que queremos alegorizar simbolizando con la realidad del amor conyugal, es que la exégesis monástica no se hace sólo con la razón y la fe, intellectus fidei sino buscando la inteligibilidad de la Revelación con todos los sentidos somáticos psíquicos y espirituales. En esta humilde aceptación del límite de la criatura frente a la Infinita Trascendencia de un Dios que no cesa de revelarse como el Dios Amor, Padre de Jesús en el gozo del Espíritu, veo expresada la actitud de oración, en el silencio apofático que adora, y el método teológico que el Oriente prefiere y sigue ofreciendo a todos los que tienen fe en Cristo. OL, 16 Tanto de la experiencia litúrgica la lectio y el trabajo, como de la oración y el estudio individual, la formación vital continua e institucional siguiendo la Ratio institutionis et studiorum de la Orden, los capítulos del abad o de la abadesa, la vida cenobítica, las lecturas en el refectorio y las horas en la biblioteca y hemeroteca. A algunas monjas y monjes se los envía a Facultades, Institutos o cursos por Internet en Universidades, para luego ayudar en la enseñanza tanto de su monasterio como de otros. Nuestro eros y pulsiones sexuales propias de la virginidad por el Reino. Es intellectus fidei spei et amoris con locutio fidei spei et amoris, sin separar la teología Trinitaria de la política y ecológica. Blog 221. La Trinidad Total entrelaza mística con justicia social y ecología integral, Ef 4, 9-1. Blog 225. Teología Trinitaria teología política teología ecológica en la Iglesia Total de Cristo, Ef 5, 25-33 La oración continua, la melete de Retazos de la Escritura que nos deja la Lectio cada día, vigilando a cada pequeña o gran iluminación que nos regale Dios hasta en los sueños, y en toda experiencia. Mientras la teología especulativa es más expresada por conceptos, la teología mística lo hace con imágenes, que se hacen símbolos, a los cuales a veces se los explica en conceptos. Aclarando que no se alcanza a transcribir la experiencia de unión. Los místicos perciben, aunque jamás como en la Vida Eterna, que las Tres Personas los asumen y actúan por ellos y por lo que buscan describir. Sin nunca lograr volcar lo que experimentan.
Esto debe llevarnos a
valorar, no a fantasear la formación monástica, homologándola con la
universitaria, cual si podría dar lugar a títulos de bachillerato, licenciatura
o doctorado. Demos a vuelo de pájaro algunas razones. Se calcula que las herramientas
de formación experiencial que precisa el monje están dadas después de
sus primeros 21 años en el monasterio. Si él no la prosigue con fervor, por
caminos de actualización renovación y planificación, es factible que se
estanque quia qui non progreditur regreditur. No es fácil mantener en
nuestras comunidades las constantes de una formación integral y profunda. Los
exigentes trabajos que se multiplican con los años. Los cambios de sucesivos
superiores con diferentes criterios u opciones. El conseguir o no profesores
que quieran venir si más no sea una semana o tres días al Desierto. Los altibajos
que se producen en los procesos transformativos, normales o de crisis, en cada
monja o monje. Los gustos de cada miembro. El que a varios los estudios no les
interesen, pues no experimentan, en ellos y en el cenobio, avances reales de
conversión espiritual y practicada. Los abades que deben acomodarse a la
heterogeneidad de sus comunidades donde algunos ansían clases y otros están
convencidos que los estudios no son para los monjes. Basta la disciplina
regular para llegar a la santidad monástica. Como, por lo general, no hay
evaluaciones exigidas, la retención fructuosa y la síntesis teológica casi no
se da.
b. El amor conyugal, natural per se, ya es imagen de la Trinidad, pero su semejanza plena la adquiere cuando va introyectando el proyecto de la Trías sobre la sexualidad y el eros humano, pues la naturaleza clama por el Evangelio de la Gracia Trinitaria y su ágape sobrenatural. No se piensa autónomo sino creado por el Padre, redimido por Cristo y transfigurado por el Espíritu. Es consciente del pecado, la epithymía o concupiscencia pecaminosa, se entrega a la muerte y resurrección que lleva a cabo Jesús, tratando de alcanzar la santidad familiar. Kant explica que sólo percibimos el fenómeno de la realidad, no el númeno misterioso que encierra. Algunos pensamos que ese númeno, en su más alta expresión, es la huella o la imagen y semejanza que cada criatura tiene con la Encarnación Pascual Trinitaria. Huella e imagen que no deshace la esencia sino que eleva aún más lo natural, al Misterio Divino de todo sentido y destino, transparentando el Misterio de Dios. Rom 1, 20 La apocalíptica de Daniel, 3, 52-90, Nova Vulgata y Juan 5, 11-14 es alabanza de todas las creaturas a su Creador.
c. El éxtasis sexual, como
cualquier otro éxtasis, puede ser natural, pecaminoso o demoníaco, y
sobrenatural por la Gracia del Espíritu Santo que se derrama en todo nuestro
ser por la inhabitación de la Trinidad. A fin de que, justificados por su
Gracia, seamos en esperanza herederos de la Vida Eterna. Tit 3, 4-7. II-II, 175, 1 Cuando se ausenta el Dios sólo conocido por la Revelación, o por esa fe
que sólo Él conoce, en adviento al encuentro de nosotros
en éxodo hacia Él, ya comenzaron los planteos naturales o peor
los desvaríos perniciosos Nuestra narrativa es pneumatológica no psicológica.
Así, transpersonal o trascendental en psicología, significa ir más allá o a
través de la persona. Se refiere a motivaciones, estadios evolutivos o modos de
ser que incluyen y trascienden la esfera del individuo o ego. Sus intereses son
los procesos y estados transpersonales de desarrollo, la conciencia unitiva,
las experiencias cumbre, el éxtasis, la mística, las teorías y prácticas de la
meditación, los caminos espirituales. Pero todo es parte del potencial humano,
con técnicas o drogas alucinógenas, sin relación con el pecado, cual
autocreadores y autoredentores pelagianos o tomados por el gnosticismo barato,
sin referencia al Evangelio de la Gracia del Resucitado. Blog 81. Quinto aspecto de la New Age, su
psicología transpersonal no es Trascendental hacia la Trinidad No rechazamos la psicología y psiquiatría serias.
La experiencia testifica el bien que pueden hacer a cristianos con problemas psíquicos
o psiquiátrico. Pero la espiritualidad Trinitaria en la Pascua de Jesús es una
realidad diferente. Pueden darse integraciones, pero cuando lo pneumatológico
quiere ser arreglado sólo con lo psicológico o tecnocientífico nos quedamos en
débiles energías creadas, y perdemos contacto con las Energías Increadas de la
Trinidad. Dostoievski es el único psicólogo del cual pude
aprender algo. F. Nietzsche, El ocaso de los ídolos. R. Guardini, El universo
religioso de Dostoievski, Emecé, B. Aires. 1954, 311 p. Blog 222. Transmentalización Transformación
Transvisión, Prov 19, 21, Mt 10, 29-33, Ap 3, 7-13, Hech 16, 6-10
d. La mística esponsal, heredada de siglos anteriores, leamos el Comentario
al Cantar según los LXX de Orígenes, +253 ὅτι ἀγαθοὶ μαστοί σου ὑπὲρ
οἶνον. Cant 1,
2-3 Recibe los besos de su propio esposo, que es el
Verbo de Dios. La razón de haber puesto besos en plural, es para que podamos
entender que la iluminación de cada pensamiento oscuro representa un beso que
el Verbo da al alma perfecta. Y Dios le da sus pechos. Juan refiere en su
Evangelio que el discípulo al que Jesús amaba se recostaba sobre su seno, o
sobre su pecho. Al reposar sobre el Corazón de Jesús indagó los tesoros de
sabiduría y ciencia que se esconden en Cristo. Jn 13, 23-25 y Col 2, 3 Esta esponsalidad
mística fue degustada y enseñada por autores cistercienses del siglo XII y XIII,
en el clima de la filosofía medieval. Bernard
McGinn, The Flowering of Mysticism. Men and Women in the new Mysticism.
1200-1350, N. York, Crossroad, 1998, 526 p. 1300 años después de Orígenes,
Juan de la Cruz, 1542-1591 vuelve sobre darse el pecho, amor y amistad entre
Dios y quien recibe su abrazo. Allí la
Trinidad me dio su Pecho, y el Resucitado me enseñó Sabiduría sabrosa. Y yo me
di a mí sin dejar poso. Allí prometí a su Iglesia, ser su esposo. Dar el pecho
uno a otro es darle su amor y su amistad, descubriéndole sus secretos como a un
amigo. La Sabiduría que Jesús enseña es la Mística Teología o ciencia
sabrosa y secreta de la Trinidad, que los espirituales llaman contemplación o Theoría
Theologiké y Physiké. Ciencia que corresponde a la inteligencia, a la
voluntad y a la memoria, derramándose en nuestros sentidos, emociones y la
teología del cuerpo esponsal. Palimpsesto de Juan de la Cruz, Cant. B, 27.
Legislar Sapienciar Profetizar, 0091-0100
Guillermo de Saint Thierry, Bernardo de Claraval, Balduino de Forde, Juan de Ford, y Gilberto de Hoyland, sobre todo en sus comentarios al Cantar. Encontré a Aquel que me buscó y me encontró primero a mí como a oveja errante y a dracma perdida, a Aquel que se anticipó con su Misericordia. Repito, Él primero me encontró a mí que estaba perdida, se anticipó sin merecimiento de mi parte. Me encontró errante, me previno en mi desesperación, me encontró en mis dilaciones, se me anticipó en mis desconfianzas. Él me encontró y me reveló quién era yo, se me anticipó llamándome hacia Sí, me encontró perdida en mis errores, a mí vacía de Gracia, se me anticipó con sus Dones. Él me encontró no para que yo lo escogiera a Él, sino para que Él mismo me escogiera a mí. Se me anticipó para amarme primero. Gilberto, Sermón 8. Cant 3, 4
Y las cistercienses Gertrudis
y Matilde de Magdeburgo, y las beguinas Porete y Hadewijch, que se afianzará
con la mística renana, Brautmystik o Minnenmystik y Wesenmystik, de Eckhart, Taulero,
Suson y Merswin. Desembocará en la Devotio Moderna. Detengámonos en el caleidoscopio
de presencias y ausencias, acercamientos y alejamientos de Beatriz de Nazareth.
Se devora con la unión y la Alteridad
del Otro Absoluto, el don y el deseo, Desiderium, sin
estrellas de las
visitas y las huidas del Amado, al que ama porque lo percibe, pero Él huye y no
logra abrazarlo, lo que la llenaría de un gozo indescriptible. Extraemos puntos
de su singular obra, Van Seven manieren van Heiliger Minnen.
El Señor atravesó mi alma con el fuego de su Amor, como con una
lanza ardiente, la penetró con una espada llameante. Cristo produce con violencia pasional una brecha en el corazón de Beatriz,
durante la Liturgia. Es un corazón roto por la violencia del amor,
no destrozado sino abierto, como el del Hombre Dios en la Cruz. Tema ya de
Ricardo de san Víctor, Los
cuatro grados de la violencia de la caridad y de Guillermo de Saint Thierry, el compatriota neerlandés de ella. Es
Dios quien toma la iniciativa, no alguna triquiñuela psicológica de la que Beatriz
no sería consciente. Está participando en la Liturgia, entre la Palabra, el
Silencio, la Acción de la Trinidad y su libertad.
e. A veces el alma tiene otra manera de amor, en el que emprende la tarea de servir a nuestro Señor de forma total y gratuita, sólo con amor, sin un porqué, sin recompensa de gracia o gloria. Como una noble doncella que se emplea al servicio de su señor por puro amor, sin ningún salario, satisfecha de servirle y de que él se deje servir. De este modo quiere servir con amor al Amor, amando sin medida, por encima de toda medida y por encima de todo sentido y razón humanos, con toda fidelidad. En este estado, ella arde de tal modo en deseo, tan presta a servir, tan dispuesta a sufrir, tan dulce en la penuria, tan alegre en la tristeza que con todo su ser no quiere sino complacerle a él. Hacer o sufrir lo que sea en servicio y honra de amor, eso es lo que le place y lo que le basta. Segunda manera de amor
f. Sucede a veces que el amor
se despierta en el alma como una tempestad, con gran estrépito y furor. Parece
como si el corazón fuera a quebrarse por la fuerza del asalto y el alma hubiera
de salir de sí misma en la entrega al Amor y en su irrupción. Es arrastrada
entonces en el deseo del amor y el cumplimiento de sus obras, grandes y puras,
y quiere satisfacer al amor en sus todas sus exigencias. Ora es la propia experiencia
de amor lo que la hace sufrir, sin un porqué, ora el deseo de esos bienes que
reclama o la insuficiencia de la fruición del amor. A instantes el amor pierde
en ella hasta tal punto la medida, brota con una tal vehemencia y agita el corazón
con tal fuerza y tanta furia, que éste parece herido por todos lados y sus
heridas no cesan de renovarse, cada día con dolor más amargo y con nueva
intensidad. Y le parece que sus venas se rompen, que su sangre se derrama, que
su médula se marchita. Sus huesos desfallecen, su pecho arde, su garganta se
seca, su rostro y todos sus miembros sienten el calor interior y el furor del
amor. Otras veces es como una flecha que atraviesa su corazón hasta la garganta
y más allá hasta el cerebro, y le hace perder el sentido, o como un fuego
devorador que atrae cuanto puede consumir. Tal es la violencia con la que
experimenta el alma en su interior la acción de amor, implacable, sin medida,
apoderándose de todo y devorándolo todo. Así es atormentada y su corazón es
herido y desfallecen sus fuerzas. Pero el alma es alimentada, su amor es amamantado
y su espíritu arrebatado por encima de sí mismo. Pues el amor está tan por
encima de toda capacidad de comprensión, que no se lo puede aprehender. Quinta manera de amor
g. Cuando la esposa del Señor
se ha alzado y ha avanzado en santidad, experimenta otra manera de amor con un
conocimiento más íntimo y elevado. Siente que el amor ha triunfado en su
interior sobre sus oponentes, que ha colmado sus insuficiencias, que ha
dominado sus sentidos, ornado su naturaleza, dilatado y exaltado su ser,
tomándolo totalmente sin resistencia. Y así posee su corazón en seguridad para
obrar con libertad o reposarse en la fruición. En este estado todo es poco para
el alma, y todo cuanto pertenece al amor es fácil de hacer o de dejar de hacer,
de sufrir o de cargar y le resulta dulce ejercerse en el amor. Experimenta
entonces una potencia divina, una pureza límpida, una suavidad espiritual, una
libertad ferviente, un sabio discernimiento, una dulce igualdad con nuestro
Señor y un conocimiento íntimo de Dios. Sexta manera de amor
Meister Eckhart, 1260-1328 Si dices, me siento vacío, tan frío y negligente que no me atrevo a ir al encuentro del Señor. Te digo, tú tienes tanta necesidad de ir hacia tu Dios, porque Él te enfervoriza y te abraza, ligado y unido a Él te santifica. En la Eucaristía encuentras la Gracia, tus fuerzas corporales se ven recogidas por la potencia de la presencia corporal del Señor. Te desacostumbrarás de los obstáculos que presentan las cosas del tiempo y te aplicarás con rapidez a las divinas. El Cuerpo de Jesús renueva al tuyo. Tenemos que ser transformados en Él y unirnos por completo a Él. De modo que nuestro corazón y el suyo se transformen en un solo corazón. Nuestro cuerpo y el suyo en un solo cuerpo. Instrucciones espirituales
Enrique Suson, 1295-1365 Considera, me dijo Jesús, cómo la muerte ha irrumpido ahora de improviso en conventos y ciudades y ha provocado tantas decesos repentinos. A ti también te había enredado en sus insidiosas y ocultas redes y estabas a punto de extinguirte, como ha hecho con otros muchos. La peste negra Es el decreto establecido para todos, pobres y ricos, jóvenes y viejos. Pensar que uno puede escapar de este decreto es una locura. Están ciegos quienes no se preparan para morir. Por eso quiero enseñarte a morir y a vivir. Ante todo, cuando percibas mi Silencio, jamás olvides que todas las criaturas proclamas que Yo Soy. Y toda palabra salida de mi boca es un mensaje de amor enviado a tu corazón. Cada palabra de la Biblia es una dulce carta de mi Amor. Pero como no se pueden contar el número exacto de la estrellas, así tampoco podrás comprender del todo los signos de mi insondable Amor. Sin embargo, para que no le faltaran a los que me siguen nada de lo que conviene al verdadero amor, durante la Última Cena me doné a Mí mismo en la Eucaristía. En ese Sacramento estoy como Dios y hombre, en cuerpo alma carne y sangre. Igual que lo estuve en los brazos de mi Madre y como lo estoy Resucitado en la Gloria. Ex Das Büchlein der ewigen Weisheit
h. Por otra parte, no se
malinterprete cual si este fuera el método por antonomasia. Tampoco esconde una
disfrazada descalificación de las obras geniales de tantos teólogos exégetas en
apariencia perdidos solo en elucubraciones mentales. No lo son en su mística de vital integridad, y la teología es una ciencia sui generis que hay que
rezar, aprender de otros maestros, estudiar y expresar con sudor y lágrimas. Lo
nuestro es el artesanal sendero de un monje cartonero a la
recolección de migajas que dejan excepcionales teólogos o Padres espirituales, también ortodoxos, monjes y hasta doctores de la Iglesia.
Los monjes, a lo largo de siglos hemos aprendido a convivir con toda clase de opiniones y sistemas filosóficos científicos y teológicos. La Iglesia Theantrópica permite decenas de distintos métodos hermenéuticos de la Biblia, tanto de la sospecha como de la afirmación, para no quedarse sólo con la exégesis científica, muy importante pero patrimonio de unos pocos estudiosos, que podrían hacer de la Escritura un Libro cerrado que sólo eximios especialistas podrían abrir. Esto sería caer en un dualismo y excluiría una lectura espiritual, orante y existencial, permaneciendo en la Verdad de Jesús y de su Iglesia, hacia la Trinidad. La Escritura y su interpretación también pertenecen a los ‘am haaretz y anawim pobres de la tierra y de Yhvh. No hay solista que pueda adjudicarse una única interpretación bíblica. Sólo el Coro sinfónico de la Iglesia en el Mundo nos muestra su infinita variedad. Bien lo decía el monje, diácono de los descartados teólogo poeta y músico sirio Efrén. 306-373. Diatesarón 1. Legislar Sapienciar Profetizar, 0992
Los monjes ortodoxos escritores, griegos moldavos rusos y europeos en la dispersión, nos están influyendo en forma positiva a medida que crece el diálogo ecuménico y el estudio de su forma de hacer exégesis y teología monástica. Leyendo las enseñanzas exegéticas filocálicas de san Silvano, 1866-1938 nos encontramos que no tiene un método hermenéutico tecnocientífico ni filosófico, lee en el Espíritu lo que inspiró el Espíritu. No hay algo especulativo ni libresco, sino el testimonio de una asombrosa y densa experiencia espiritual para la unión con Dios, la fraternidad universal, y la naturaleza. La búsqueda de la santidad y la dulzura con el prójimo. El resplandor de la transfiguración tabórica. La deificación que lleva a cabo el Padre al regalarnos la Palabra de Jesús que nos saca de las tinieblas y nos inunda con su Luz. Y el Dinamismo del Espíritu para ponerla en práctica. La lucha entre pecado y Gracia de quien sigue al Crucificado. La alegría pascual. Experimentar el Cielo y el infierno.
El que ama al Señor tiene siempre memoria de Dios, μνήμη του Θεού y esa memoria de Dios hace brotar la oración. Si no tienes memoria de Dios, tampoco orarás. Y sin la oración, dejarás el amor de Dios, pues por el canal de la oración es como nos llega la Gracia del Espíritu Santo. Pero un principiante necesita de un acompañante espiritual. Porque antes de la venida de la Gracia del Espíritu deberás sostener un gran combate contra los enemigos. No podrás reconocer cuando es el demonio que te brinda su dulzura. Sólo podrás discernirlo cuando hayas gustado la Gracia del Espíritu. Entonces distinguirás la Gracia por su sabor. Quien por orgullo pretende llevar una vida de oración, consultado libros, sin tener un acompañante experimentado, ya ha sucumbido a medias a la ilusión. La humildad te protegerá. El mayordomo de un monasterio envió a un obrero a un trabajo, pero éste se enojó y trató al mayordomo de perro. El mayordomo tuvo compasión, le dio té bien azucarado y le dijo, llámame siempre perro pues soy un perro sarnoso por mis pecados. El obrero enrojeció de vergüenza y desde aquel día se mostró el más obediente de todos. Hay que orar con fervor por los empleados que trabajan con los monjes y jamás demostrar cólera, así perjudicaríamos nuestra alma y desconcertaríamos con nuestras iras. Jesús misericordioso, mi alma te conoce, dime lo que debo hacer para llegar a ser humilde y alcanzar el amor fraternal. El Señor me respondió en mi interior, mantente con tu espíritu en el infierno, pero jamás caigas en la desesperación. Hay que sentir que Dios ama al Mundo más que a nosotros mismos, porque ésta es la experiencia paradojal que Jesús tuvo en la Cruz. Suelen sufrirla algunos místicos. Como Antonio del Desierto, padre de los monjes, a quien Dios le manifestó que un zapatero de Alejandría era más santo que él. Fue a verlo para entender a qué aún tenía que convertirse. En lo que el zapatero superaba a Antonio fue que miraba a la gente que pasaba por la concurrida calle de la gran ciudad, y se decía. Están todos salvados. Sólo yo pereceré. O teresa de Calcuta que gastó su existencia siendo testigo del amor incondicional de Dios por toda la humanidad, pero sintiéndose ella no amada rechazada y condenada por Dios. Ex Mauro G. Lepori, El cristiano en la desorientación del mundo. Señor Misericordioso, haz que todos los Pueblos del Mundo te conozcan por tu Santo Espíritu. Y que todos los seres humanos se salven. Silvano, Escritos
i. Consideramos monástico a un método cuando no consiste en demostrar cuestiones o tesis especulativas, sino, en gran parte de giros simbólicos procesuales, alegóricos týpos y Antitýpos, que hacen desear y otorgar una experiencia personal y comunitaria de interrelación mística con el Dios Tripersonal y sus criaturas, en señalados itinerarios propios de la filosofía y cultura medieval, y de su mistagogía teológica o filosofía de Cristo que implicaba el arte del vivir evangélico, llamada también en la Antigüedad la verdadera filosofía, philosophias alêthous. Hasta el siglo cuarto los cristianos evitaron el término teología por su conexión con los dioses de otras religiones. Lo nuestro, no obstante, es uno de los tantos métodos, que recibe de los demás, llenos de ricos contextos socioculturales, en sinodalidad y comunión con la teología bíblica y académica mundial. El método monástico expuesto aquí centrado más en lo místico experiencial que en la sistematización especulativa de la Revelación. Sin perder el diálogo de la iletrada mística Teresa de Ávila con los letrados teólogos de su y nuestra época. Pero es un librito más signo de una vida efímera y fugaz. Pronto morimos y muchos deseamos, por intercesión de San José el esposo de la Madre de Dios, hacerlo de golpe y de pie, sin molestar a nadie ni para nuestra cremación o entierro. José es custodio de la vocación monástica por su sueño discernido en el Padre, su servicio en Jesús, su fidelidad en el Espíritu, pasando siempre desapercibido. Lo escrito es una simple mezcla con las veinticinco letras del español, varias invisibles que se borran con rapidez si no las pescamos enseguida, A. Köstler entre los interminables buenos libros que completan la laberíntica biblioteca infinita. En ella hay un solo Libro Total, La Biblia inspirada para Legislar Sapienciar Profetizar. J.L. Borges, La biblioteca de Babel
