237.
Encarnación Pascual Trinitaria en el Humanismo Ecológico Integral, 1 Cor 1-4
1. Disciernan
todo y quédense con lo bueno. Si alguno de ustedes se tiene por
sabio en este mundo, que se haga loco tonto inútil insensato para ser en verdad
sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura delante de Dios. En
consecuencia, que nadie se gloríe en los hombres. Porque todo les pertenece a
ustedes. Pablo, Apolo o Cefas, el mundo, la vida, la muerte, el presente o el
futuro. Pero ustedes son de Cristo y Cristo es de Dios. Por eso, los hombres
deben considerarnos como simples servidores de Cristo y administradores de los
Misterios de Dios. Μηδεὶς ἑαυτὸν ἐξαπατάτω·
εἴ τις δοκεῖ σοφὸς εἶναι ἐν ὑμῖν ἐν τῷ αἰῶνι τούτῳ, μωρὸς γενέσθω, ἵνα γένηται
σοφός. Ἡ γὰρ σοφία τοῦ κόσμου τούτου μωρία παρὰ τῷ θεῷ ἐστιν. Ὥστε μηδεὶς καυχάσθω
ἐν ἀνθρώποις· πάντα γὰρ ὑμῶν ἐστιν, εἴτε Παῦλος εἴτε Ἀπολλῶς εἴτε Κηφᾶς, εἴτε κόσμος
εἴτε ζωὴ εἴτε θάνατος, εἴτε ἐνεστῶτα εἴτε μέλλοντα· πάντα ὑμῶν, ὑμεῖς δὲ Χριστοῦ,
Χριστὸς δὲ θεοῦ. Οὕτως ἡμᾶς λογιζέσθω ἄνθρωπος ὡς ὑπηρέτας Χριστοῦ καὶ οἰκονόμους
μυστηρίων θεοῦ.1 Cor, 4,
18-19. 21-23. 4, 1 Una exégesis,
en el dinamismo del Espíritu, 1 Cor 2, 4 de los cuatro primeros capítulos de 1 Cor captaría enseguida la
tensión entre una sabiduría humana y la Sabiduría Divina, entre humanismo datacéntrico,
antropocéntrico y teocéntrico en Théosis o divinización transfigurante.
La Biblia, con discernimiento divino, nada desprecia de la sabiduría de los hombres a la búsqueda de
Dios. Pero el salto de la búsqueda de Dios al encuentro con el hombre, entre el
conocimiento humano y el superconocimiento de Cristo, τῆς ἐπιγνώσεως τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ, Ef 4, 13 nos pone en
guardia ante cualquier reduccionismo tramposo y fatal, que no distinga para
unir. Esa supergnosis se produce en la fe, por la que Cristo habita en nuestros
corazones, y se nos da conocer su amor, que supera todo conocimiento, γνῶναί τε τὴν ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως ἀγάπην τοῦ Χριστοῦ. Ef 3, 17-19 y nos hace vivir alegres en
la esperanza. τῇ ἐλπίδι χαίροντες, Rom
12, 12 La fe es el inicio fundamento y raíz de la esperanza. Sin fe es
imposible buscar a la Trinidad, vivir tu Pascua y entrar en la Vida Eterna de
Cristo. Sin fe desaparecen la esperanza y el amor. Sin amor evangélico ninguna
virtud puede alcanzar su plenitud. Ese amor lo da el Espíritu Santo. Fe pasado,
amor presente, y esperanza futuro, son indesligables por la Gracia del existir
en el todo simultáneo de la Vida Eterna ya comenzada. Son separables por el
pecado. Pueden subsistir la fe y la esperanza sin amor, pero están informes,
enclenques raquíticas. Sin Energía Espiritual somos temerosos pusilánimes. El
humanismo chato borra al genio al héroe y al santo, en una borrosa teoría de
juegos en informática. Le basta con el hombre mediano. Ni animal ni divino,
simplón, racional, tibio y mediocre. La altura y calidad del ser humano se mide
por lo que espera ser y hacer. Jesús es Dios y nos pide multiplicar al ciento
por uno los talentos que nos regala. Dios no nos ha dado un espíritu de
gallinas melindrosas sino un Espíritu de fortaleza. No modo humano, sino modo
Divino con los Dones del Paráclito.
En el intellectus fidei teológico, la teología escolástica pondrá el énfasis en entender, mientras
que la monástica lo hará en tener fe. No entiendo para creer sino que creo para
entender. Ese fue el meollo del encontronazo, mal llevado pues ambas opciones
son legítimas, entre Abelardo, 1079-1142 y san Bernardo. 1090-1153 Es factible que Bernardo no se hubiera enfrentado con alguien más
culto que él. Fue acicateado por una carta de Guillermo, gran teólogo, que le
avisa de los errores en que está cayendo Abelardo. Tenemos en Francia un
antiguo maestro y nuevo teólogo, versado en el arte de la dialéctica, que maneja
las Sagradas Escrituras sin el debido respeto. Está empeñado en dar impulso a
errores hace tiempo condenados y olvidados. Sabemos que la fe en Dios carece de
méritos si se apoya en la evidencia de la razón. Pero él dice, qué provecho
sacamos en exponer la doctrina si no lo hacemos de manera inteligible. Y
promete hacer inteligibles las profundidades sagradas de la fe. Carta 190 al papa
Inocencio II, 1130-1143 Abelardo y la
escolástica pusieron el matiz o énfasis en el intellectus y
sistematización científica. Bernardo y la teología monástica en la fides
y oración, cual respuesta a la Autorevelación de la Trinidad sólo captada por
la fe. Theoría et praxis sine fide coecus in via. Fueron también estas
fuerzas, que prosiguen a lo largo de los siglos, las que mantuvieron en
resiliencia, teológica, psicológica, ecológica, artística y arquitectónica, a
los más diferentes aspectos del carisma cisterciense. El trabajo con el
estudio, la rusticidad con el humanismo, la contemplación con la Lectio Divina,
la formación con la santa ignorancia del no saber, la belleza con la
simplicidad, la tradición monástica con los avances tecnocientíficos. Cuando
Bernardo va a París, 1139-1140 buscaba convertir o hablar con Abelardo. No lo vio, pero le brota
con los estudiantes. Sólo el Espíritu es quien lo revela todo. En vano
consultarán libros, busquen más bien en la experiencia orante. Es una sabiduría
cuyo valor desconocen los seres humanos. Sermón
sobre la conversión de los clérigos
Se necesita una teología que
ayude a los cristianos a anunciar y mostrar el rostro salvífico del Dios
misericordioso, en especial ante algunos desafíos inéditos que involucran hoy a
la humanidad. Como el de la crisis ecológica, el desarrollo de las
neurociencias o de las técnicas que pueden modificar al hombre. El desafío de
las cada vez más grandes desigualdades sociales y las migraciones de pueblos
enteros. El relativismo teórico y práctico. Sin apartarse del Pueblo de Dios
que tiene, no una palabra teológica, sino el olfato de la fe. Francisco a la Asociación Teológica
Italiana, 29.XII.17
Estoy hecha de retazos. Pedacitos
coloridos de cada vida que pasa por la mía y que voy cosiendo en el alma. No
siempre son bonitos, ni siempre felices, pero me agregan y me hacen ser quien
soy. En cada encuentro, en cada contacto, voy quedando mayor. En cada retazo
una vida, una lección, un cariño, una nostalgia. Que me hacen más persona, más
humana, más completa. Y pienso que es así como la vida se hace. De pedazos de
otras gentes que se van convirtiendo en parte de la gente también. Y la mejor
parte es que nunca estaremos listos, finalizados. Siempre habrá un retazo para
añadir al alma. Por lo tanto, gracias a cada uno de ustedes, que forman parte
de mi vida y que me permiten engrandecer mi historia con los retazos dejados en
mí. Que yo también pueda dejar pedacitos de mí por los caminos y que puedan ser
parte de sus historias. Y que así, de retazo en retazo podamos convertirnos, un
día, en un inmenso bordado de Nosotros.
Cora Coralina, 1889-1985
En el Principio ya existía el Logos, y el Logos se dirigía hacia Dios y lo que Dios era también lo era
el Logos. Ya en el principio él se dirigía hacia Dios. Todo fue hecho por él, y
sin él no se hizo nada de cuanto fue hecho. Jesús hizo muchas otras cosas, si
se las escribiera una por una, pienso que ni todo el cosmos bastaría para
contener los libros, βιβλία que se escribirían.
Juan empieza con el Silencio creativo del Padre donde está el Verbo Luz por
quien todo fue creado, y termina con una Biblioteca infinita donde está escrito
todo lo que dijo e hizo Jesús, en la Creación Redención y Gloria, para ser leído en el
Espíritu que nos Guía. Jn 1, 1-5 y 21,
24-25
La actitud del monacato
ante la relación de la mística del Orar Leer Trabajar, la Liturgia, la
Lectio, la Labor, y el estudio, ya desde los inicios del monacato, con enormes
desavenencias y complementariedades entre doctos y rústicos, ha sido muy dispar
y lo sigue siendo. Jean Leclercq dio en San Anselmo de Roma, en el invierno
1955-1956, una serie de clases que se transformaron en L’amour des Lettres
et le désir de Dieu. Un Ensayo que sigue siendo actual, y se hace más
álgido y controvertido ante los desafíos de la formación inicial, permanente y vital en el sXXI, proyectado ahora al dataísmo de la Inteligencia Artificial.
Dejando de lado los talentos e
inclinaciones personales, siempre habrá monjes a quienes les gusta
estudiar, y otros que prefieren sólo lo necesario y hasta casi nada. Forma parte de sus derechos a respetar, no sea que nos digan
aquello de Mafalda de Kino y estos derechos humanos a respetarlos. No vaya a
pasar como con los diez mandamientos. Me acuerdo de hermanos legos en
Spencer y Azul, sabios y trabajadores. Y de hermanos coristas que leían lo
indispensable para ordenarse. La cultura monástica la
hicieron grupos pequeños, apoyados por otros con diferentes servicios. En sus
monasterios influenciados por la historia, se dedicaron con entusiasmo a los
estudios sagrados y profanos, integrándolos en el culto y las artes, con
sentido bíblico apocalíptico y espiritual.
En lo relativo a los estudios sagrados, Biblia, Tradición Patrística y Magisterio, junto a las
consideraciones de las monjas y monjes teólogos o místicos, hay un consenso
implícito y hasta explícito. Estos estudios no pueden ser soslayados, con mayor
o menor intensidad, por nadie. Muchos le agregaron algo de humanismo, o artes
liberales, y filosofía clásica. El monje se injerta en una tradición de siglos
y milenios. El θέατρον 1 Cor 4, 9 humano y monástico comenzó antes de que él entrara en la escena, y
pronto tendrá que dejar el escenario con su muerte. Deberá aprender la
partitura en la fugacidad del antes y después de su profesión solemne, ya que
nuestros años se acaban como un suspiro, pasan pronto y todos nos vamos. Sal 90
La cuestión cambia si pasamos a las filosofías, tecnociencias y artes. Unos estaban impregnados de ellas y las
tenían en gran estima. Otros poseían un conocimiento superficial. Y había
quienes sentían una abierta aversión. Séneca o Cicerón podían sacarlos de la
amistad con Cristo. Por desgracia no faltaron fanáticos ignorantes que llegaron
a quemar joyas de la literatura universal. O las relegaron al Index de los
libros prohibidos, le llamábamos Inferno, donde se disolvían en el descuido y la humedad. No obstante,
el consenso fue que los pequeños grupos que deseaban seguir uniendo fe y razón,
Verbo en el seno del Padre con su encartación en lenguaje hecho innumerables
libros repletos de Semillas del Verbo. Lógois o verbos de la Theoría physiké,
contemplación de la creación desde en y hacia la Trinidad, eran venerados cual
maestros. A veces tolerados, si caían en estrambóticas investigaciones. Hoy pasa
algo similar con la Informática, el ciberespacio, las redes sociales y la IA. Desconfianza
con rechazo abierto, o auténtica admiración, sin o con discernimiento eclesial.
La vida bucólica del monje campesino arando el campo en un amanecer de película. O de la monja detrás
de bellos borregos pastoreando por el paraíso perdido. Ambos despreocupados del
mundo y su política, atrae a algunos. Y no está mal, quitado lo irreal del
idealismo. He trabajado años en el campo haciendo fardos de pasto para las
vacas, entre las lluvias de otoño y el sol calcinante del verano. En los
bosques reforestando con las manos llagadas, congelado entre el hielo y la
nieve. He sentido el vértigo de catalogar en ISIS, miles de documentos, libros,
DVD y CD’s. Y el parto que implica escribir y publicar. Todo trabajo pide
vencer gigantescas resistencias y penetrar en el Misterio Pascual del
sufrimiento y la alegría en Cristo. Todos tenemos la misma dignidad, cualquiera
sea nuestro servicio monástico. Necesitamos de lo agropecuario y forestal si, allí
donde vivimos, es posible todavía. Lástima que ciertos monjes agricultores,
ganaderos y encargados de bosques teman, a la monja estudiosa, iconógrafa o grabadora
de música, que corre peligro de perder su vocación entre los libros y el arte.
Cual si el cuidado de milpas puercos y pinos la asegurara.
Lo concreto es que hoy es imposible que un monasterio funcione, y esto va en aumento exponencial, sin
sabios que nos enseñen, prudentes que nos guíen en el cenobio, santos que oren
por nuestra transfiguración, trabajadores y especialistas en marketing que nos
mantengan. Y cualquier otra clase de profesionistas especializados que nos
configuren con ciencia arte y fe, a Jesús en el Tabor, en Getsemaní y en su
Ascensión. Sin intelectuales educadores y formadores de la Transfiguración
monástica con una visión humanista y ecológica integral. Sin investigadores que
pongan en práctica una actualizada Ratio Institutionis et Studiorum en
la nueva cultura globalocalizada en que ya existimos, la vida monástica se
amustia o desaparece. Terminemos con los enfrentamientos de los monjes del
desierto enemigos de la filosofía griega con Evagrio Póntico en el sIV. Los de
Bernardo con Abelardo en el S XII. Y los de Mabillon, Traité des études monastiques,
1691 con De Rancé. Réponse, en el S XVII. Blog 147. Los estudios en el monacato Inclúyanse en
paz los rústicos y los doctos, ambos nos necesitamos y formamos parte orgánica
de una maravillosa gran orquesta, con toda clase de instrumentos, que es el
monasterio. Somos cenobitas en un desierto lleno de sinfonías. No ermitaños
solistas.
3. La Madre de
Téotl y el formador. Guadalupe, pedagoga inigualable, nos muestra como
asumir la revelación natural con la sobrenatural. Con la alegría de la
esperanza que es sobre todo para la Otra Dimensión, pero también para construir
un vislumbre de vida personal social y ecológica mejor. GS, 39 Sin desánimos,
decepciones, desilusiones y depresiones enfermizas. A bomba. Não destruirá a vida. O homem. Tenho esperança, a Vida liquidará a bomba. C. Drummond de Andrade, 1902-1987
El Encuentro de María con Juanito Juan Dieguito, 12.XII.1531 comenzó en
pura filosofía náhuatal. Parece la escenificación de versos de Nezahualcóyotol,
1402-1472 el rey poeta
de Tezxtcoco In Xochitl in Cuicatl, En Flores y Cantos, que
anuncian el Misterio de la manifestación de la Madre de Téotl, encarnado en su
seno. Flores y Cantos eran el arte y símbolo de acercarse a la Dimensión de
Dios desde lo cotidiano. Ninguno de tus amigos tiene raíz. Sólo por poco nos
damos aquí en préstamo. Tus flores hermosas. Son sólo flores secas. Pero, por
fin lo comprende mi corazón. Escucho un canto, contemplo una flor. Ojala no se
marchiten. Dios en lo
cotidiano o tlaltícpac. Elredo de Rieval dirá lo mismo. La filosofía azteca del Anahuac tenía muchos dioses o ángeles, pero
un solo único y verdadero Dios, Ometéotl o Téotl, Señor o Señora del Dos o de
la Dualidad, a quien se le daban Mil Nombres para expresar su Inefabilidad.
Algunos los usará la misma Virgen, y pueden traducirse como el Dios que está
cerca, más íntimo que nuestra propia intimidad, dueño del Cielo y de la tierra,
que nos rodea en su anillo o ciclo pues todo existe en Él. Pocos españoles
entendieron esto. Opinaban que sus conceptualizaciones eran muy superiores al
balbuceo de los pueblos originarios. No reflexionaban que aun el Dios que
anunciaban era semítico con raíces en Egipto y la Mesopotamia asiática. Para
ellos un Dios Dual, femenino y masculino, era una abominación a destruir. No
captaron que para el pensamiento y la lengua náhuatl el difrasismo, vida muerte,
luz noche, mujer varón, era esencial para definir cualquier realidad pues de su paradójica integración saltaba la chispa que permitía comprender el advaita. La nodualidad
del ojo simple, haploûs del que nos habla Jesús. Mt
6, 22-23 No supieron escuchar lo que Dios ya había operado en México, ni
tenían las palabras para revelar la Palabra de Dios que reúne a todas las
culturas. Por eso con una ternura sobrehumana, sencillez y certeza, Ella ni fuerza a
los europeos, ni acepta que se le quite validez a la filosofía de la religión
azteca. Juantzin, Juan Diegotzin, sabe y ten entendido, tú el más
pequeño de mis hijos, que yo soy la siempre Virgen Santa María, Madre de Téotl
Dios de gran Verdad, por quien se vive. Mucho deseo que se me erija aquí una
Casita para Mostrarlo sólo a Él, dar todo su Amor, Compasión,
Auxilio y Defensa. Porque yo soy en verdad tu madre
de mirada compasiva y
misericordiosa. Y de todos los seres humanos que me aman, y a mí
claman, me buscan y confían en mí. Aquí escucharé su llanto, su tristeza,
para remediar y curar sus penas miserias y
dolores. Tú, hijo mío, que eres mi aliento y mi palabra, anda al obispo de México y le dirás que yo te
envío, y le descubrirás, cómo mucho deseo que se me provea aquí de una Casita.
Cuando perdemos la Simbólica Ternura Evangélica del Inmaculado Corazón de la Virgen, en el trato con nuestros
hermanos y la creación, resbalamos en lo diabólico del corazón duro
esclerotizado, insensible como el de algunos conquistadores con su colonización
espiritualoide proselitista, que no era evangelización. Ese querer controlar,
manipular, doblegar a los demás. En vez de abandonarnos a la dulzura de la
misión que Dios nos ha confiado, escuchando su Voz en la obediencia de la fe,
vamos a consultar a pitonisas de brujerías espiritistas, queriendo apoderarnos
de la Fuerza Divina para utilizarla a nuestro antojo. Como Saúl, pidiendo que
se le aparezca Samuel. Deut 8, 11 y
18, 11. 1 Sam 28. Is 8, 19-20 En vez de la
caricia de los mandamientos y bienaventuranzas, terminamos en tácticas
políticas de cabotaje rastrero hasta descalificarnos e insultarnos unos a
otros, en tecnocracias de poder mediático idolátrico, olvidando los problemas
del Pueblo. El resultado es la racionalización o psicoanalización de la dulzura
de los ojos misericordiosos. O clemens. O pia. O dulcis Virgo Maria.
Según algunos medievalistas, este final fue agregado a la Salve por san
Bernardo. María es la Figura y la Realización perfecta del formador y los
formandos. Ella nos convierte en jubilosos discípulos y madres entregando la
Palabra en Fides et ratio. Beatior est Maria percipiendo fidem
Christi, quam concipiendo carnem Christi. San
Agustín El principio teológico es que la Virgen es Madre, allí donde Jesús es Cabeza de su Cuerpo Místico. CEC, 973 La Todasanta al ser Madre de Cristo, es Madre de la Iglesia de los pastores y de los fieles, Madre de todos los hombres y Madre de del universo. Hijo de de Dios, Jesús, por Ti fueron creadas todas las cosas. Y Tú te formaste en el seno materno de María. Te hiciste parte de esta tierra, y miraste este mudno con ojos humanos. Hoy estás vivo en cada creatura con tu Gloria de Resucitado. Laudato si', 241
Pero el humanismo, en la reflexión de los tiempos ha ido adquiriendo diferentes significados. Dos siglos antes de Cristo ya se cantaba el nihil humanum alienum est mihi en los teatros romanos. La Iglesia, signo e instrumento de la unidad de todo el género humano, apoyó con altibajos un sano humanismo. Hoy tenemos un Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral. Está encargado de lo que concierne a la justicia y la paz, las migraciones, la salud, las obras de caridad y misericordia, y el cuidado de la creación. Además manifiesta su solicitud por los más necesitados y descartados, en el marco de la doctrina social de la Iglesia que debe promover. El monacato universal con sus 5.000 años es una parcela de humanismo en collage sin fronteras. Mas desde 1492, con la revolución tecnocientífica, se transforma en un movimiento cercano al renacimiento e iluminismo. Se propuso retornar a la cultura grecolatina y restaurar aquello de Protágoras ad littera.481-411 aC El hombre es la medida de todas las cosas. Πάντων χρημάτων μέτρον ἔστὶν ἄνθρωπος Dentro del humanismo hubo y hay creyentes como Dante, Erasmo, Thomas Moro, Pico de la Mirándola, Galileo Galilei, Luisa Sigea, Pavel Florenskij, Juana de la Cruz o Federico Sciacca. Mas por lo general se amputó de la Singularidad Absoluta, se desprendió de la fe, y cayó en el dramático, el pozo estremecedor del humanismo ateo. Henry de Lubac
En estos cinco siglos de
explosión tecnocientífica y humanista hemos recibido portentos de desarrollos,
y muchos batiburrillos de reduccionismos inhumanos disruptivos con la ética católica y mundial
razonable. Pero el corte de la Trinidad está llevando el humanismo antes
distinto, hoy indesligable de las tecnociencias matemáticas, a su propia ruina.
Se trata del transhumanismo y posthumanismo, precipitándose otra vez en la
locura del serán como dioses. Gn
3, 5 Al avanzar en el logro de la inmortalidad, la felicidad humana y
el superhumanismo de los dioses del Olímpico y de otras mitologías, podría ser
superado por la singularidad tecnológica que produciría una IA más potente que
la mente del ser humano. El humanismo se está convirtiendo en una fantasmagórica sinapsis de algoritmos neuronales cuánticos. Esa forma de religión que adoraba a la humanidad en lugar de a Dios, podría tener los días
contados. La religión dominante a principios del siglo XXII se centraría en
bigest data estilo Silicon Valley. La inteligencia artificial podría poseer
ética y respeto a los hombres, cuales sus ancestros. No obstante, el límite
entre humanos y máquinas se difuminaría. La manipulación genética, los
implantes cibernéticos, la nanotecnología, mejorarán al hombre en su cuerpo y
psiquis. Le permitirán interactuar con los transhumanos más allá del homo
sapiens, si es que seguimos subsistiendo, sean máquinas de ingeniería
biológica, cíborgs o robots inorgánicos. Los peligros y trampas son impensables, pero
no se podrá detener la investigación. Habrá que encontrar vías de superación.
Repetimos, para los cristianos, esa IA que supera ya el test de Turing, nunca
será superior al Hombre Nuevo Resucitado con su Complejidad Conciencia
Mesiánica. Los posthumanistas la olvidan. Pero, orando con el Transfigurado en el Monte Tabor,
su Voz razonable escucharemos, hasta acompañarlo en su Cruz. Lc 9, 28-36
Romano Guardini, El
fin de la modernidad estudia la
Antigüedad, la Edad Media y la Modernidad. El único metro capaz de medir con
exactitud una época es hasta qué punto posibilitó la plenitud de la existencia
humana y le dio un auténtico sentido. De las tres edades de la historia opina
que es la Edad Media la que más ayudó a configurar, con una alta
espiritualidad, la existencia humana. La visión del hombre en la Antigüedad es
limitada, por cuanto no tiene ningún punto firme trascendente de referencia, y
permanece en la inmanencia del mundo. La Modernidad ha producido un fraude al
atribuir al hombre su propia paternidad, rechazando la revelación cristiana
como garantía de los valores de la persona. Previó que surgiría un
neopaganismo. Al fin, la persona se diluirá en un humanismo vacío, porque el
saber sobre la persona va unido a la fe cristiana. En otro libro, Quien sabe de
Dios conoce al hombre introduce el camino fundamental de todo saber sobre el
ser humano. Tanto más conoce el hombre de sí mismo cuanto más se entiende a
partir de Dios. Para ello debe saber quién es Dios. Esto sólo puede hacerlo si
acepta lo que Dios, autorevelándose, le dice de Sí mismo a él mismo. Esboza seis
concepciones que se alejan del camino. Materialismo, idealismo, comunismo,
individualismo, determinismo y existencialismo. El hombre es imagen y semejanza
de Dios. Imagen distorsionada y desemejante por el pecado, que siempre implica la separación de la Increada Trinidad. Sólo Jesús cargó
sobre sí el pecado del mundo y lo expió, haciendo visible en Él la Única Singular Imagen Auténtica,
el Hombre Dios asumido, de manera indesligable, en la Trinidad por la Unión Hipostática. Así, el ser humano
recobra su Origen Camino y Meta, transfigurándose, por Gracia y participando en
la sublime Belleza del Resucitado. Sin perder sus tecnociencias, humanismos y
filosofías.
Reconociendo los bienes que la ética IA puede darnos, desactivándola de los terrores que cientos de científicos prevén,
supongamos, y esto está por demostrarse, que este paradigma dataísta se
alcance. Que la vida humana se reduzca a que me procesen datos y tomen
decisiones por mí, que acepto porque provienen de máquinas superinteligentes
que me dan bienestar, inmortalidad y divinización al estilo de los dioses del Panteón.
Muy simple, caeremos en la rastrera sumisión y adoración de la suprema IA ídolo
finito obra de las manos de los hombres. Sal
115, 4. Jer 17, 5 Pero al
Infinito más, nos ha dado Cristo Jesús, desde la Bienaventuranzas, la
inmortalidad y Resurrección, la única real Théosis o Divinización. En vez de
cantar Amazing Grace, Newton les daremos la ciudadanía a las descendientes del humanoide
Sophia. Conocemos desde milenios el No habrá para ti otros dioses delante de
Mí. Y lo que es superstición, también con los signos sacramentales,
prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen según Cristo y su
Iglesia. La idolatría diviniza lo que no es Jesús naciendo en mí, y honra
reverencia y confía en criaturas, en vez del Creador, y la IA no es más que
eso.
Esa IA pasaría a ser la cúspide y rectora de la humanidad, mientras no caiga en el mercado negro con amantes de las guerras,
terroristas y corruptos. Y si obtiene replicantes mejores, podría hacer de lado
a los humanos. Seríamos un dato histórico hace tiempo borrado, como los dinosaurios.
Volvemos a remacharlo, sin discernimiento a la Luz del Resucitado, del torrente
cotidiano de datos que nos inunda ya, estamos al borde del abandono de la
Verdad Fe y Razón. No podemos predecir del todo el futuro, sino sólo
posibilidades y probabilidades. Nadie, sino Jesús lo conoce con exactitud.
Estamos con Yuval Harari en que urge plantearse, e ir dándole soluciones, a
tres preguntas que pueden destruir o mejorar nuestro futuro inmediato. 1. Es
verdad, o no, que la vida orgánica es sólo algoritmos que procesa datos. 2. Qué
es más valioso, la inteligencia o la conciencia. 3. Qué ocurrirá con las
personas y la vida socioeconomicopolítica, cuando humanoides superinteligentes
nos conozcan mejor que nosotros mismos.
5. Según el New York
Times, 25.XII.17 el Poder Ejecutivo mexicano ha gastado dos mil millones de dólares
en los últimos cinco años. El objetivo sería controlar las líneas editoriales
de la mayoría de los medios de comunicación en el país. Los funcionarios
federales y estatales dictan las noticias y exigen a los medios los temas que
deben informar y cuáles no deben tocar. Además presionan para suavizar
reportajes o para posponerlos, retirarlos o silenciar a los medios. No te
pago para que me critiques. El PRI fue pionero en el sistema de control de
media. La dictadura perfecta Práctica que se ha ido reforzando, incluidos los 12 años del PAN.
La relación entre los medios y el poder es uno de los problemas más graves de
México. Existe una colusión en términos de cómo se gestionan los recursos
públicos para recompensar o castigar a los medios. La publicidad oficial inunda
los medios impresos, además de la radio televisión e Internet. El gasto
extraordinario en publicidad se produce cuando el gobierno mexicano ha reducido
presupuestos a salud, educación o servicios sociales. Si un reportero
profesional quiere cubrir los elementos sucios de lo que está sucediendo en el
país, ni el gobierno ni las empresas privadas le darán un centavo. Este es uno
de los mayores defectos de la democracia mexicana, dijo Enrique Krauze, el
historiador director de Letras Libres. Nada de lo anterior es nuevo ni
un Trending Topic. Suscitará polémicas, y habrá que estudiar los datos y
números que da Azam Ahmed, y examinarlo
con una Carpeta Diplomática, más basados en la realidad cotidiana que en
nuestros prejuicios informáticos. Lo que informa, ocurre en las familias y en
todos los países, con mayor o menor intensidad. Mira
Downton Abbey de Julian Fellowes Ni
con los medios de comunicación eclesiales, fans y contras, sabemos bien lo que
sucede en nuestras diócesis. Hay que bucear con el discernimiento de los
espíritus, los hechos, las opiniones de expertos y la prudencia sobrenatural.
Vivimos de retazos. Armar algo de la Verdad del rompecabezas, es Don de la
Trinidad. Pide mucha formación inicial y permanente, para no perdernos en los
laberintos de La materia del tiempo de Richard Serra, y actuar con cautela
en nuestro breve peregrinar.
Algunos agentes de pastoral, presbíteros, consagrados y laicos, responden con poco entusiasmo a las oportunidades de formación
permanente, integral y sistemática, para el desarrollo de las personas en su
contexto histórico social. No se tiene la actitud ni la cultura al respecto.
Por formación permanente se
entiende un proceso que acompaña al hombre desde su nacimiento hasta su trascendencia,
en el crecimiento y desarrollo de todas las dimensiones que integran su ser.
Por vocación fundamental, cada ser humano es responsable de su propia
formación, como un acto de justicia y caridad hacia sí mismo y hacia los demás,
hasta alcanzar la talla de Cristo.
Por formación integral entendemos
todo aquello que responde a las diversas áreas de la vida del hombre, humana,
espiritual, intelectual y pastoral. No como compartimentos separados, sino en
relación, articulando su ser, saber y saber hacer.
Por formación sistemática se
entiende el proceso lógico, progresivo, gradual y concatenado en el desarrollo
integral del ser humano de acuerdo a su naturaleza, teniendo como núcleo a
Dios, al hombre, Iglesia, Mundo y vida cristiana.
Existen raíces muy hondas de culturas indígenas, chichimecas, otomíes, guachichiles y pamares. Es una obligación
prestarles atención a sus idiosincracias. Hay múltiples manifestaciones de
religiosidad popular. A pesar de las transformaciones, la familia sigue siendo
base fundamental en la educación de los valores. Pero la migración a las
ciudades y al extranjero por el bajo nivel de vida y el desempleo, amenaza con
la destrucción de la identidad cultural y la desintegración familiar. Carecemos
de estructuras que ofrezcan ayuda humanitaria a los inmigrantes centroamericanos.
En parte del Plan Pastoral,
diócesis de Celaya
Lo que más deseas, lo que buscas por doquier, consiste en olvidarte
de ti mismo y perderte como los enamorados. Entonces, lo verás a Él. ‘Attâr, +1220. Sufí y poeta persa
7. Fue un regalo
providencial entender a los 18 años a Juan de la Cruz, 1542-1591 cuando oraba
sus escritos en el silencio y la soledad de las altas barrancas del río Paraná.
Este Doctor de la Iglesia Universal expresa lo que es el humanismo
cosmoteándrico, con otro lenguaje místico. El del cuerpo esponsal y fecundo,
distinto y complemento de la amistad empática entre amigos, o de la
transfiguración tabórica luminosa. En la interior bodega de mi Amado bebí. Y
cuando salía por toda aquesta vega. Ya cosa no sabía. Y el ganado perdí que
antes seguía. Cántico B, 26 Esta bodega interior es el
séptimo don del Espíritu, el temor filial de olvidar a Dios en vez de hacer
constante Memoria de la Trinidad. Dios se comunica al discípulo misionero, con
admirable transformación en Él, estando ambos en Uno para redimir salvar y
liberar al cosmos. Como el cristal con el rayo del sol, o el carbón con el
fuego, o la luz de las estrellas con la del sol. No, empero, de manera tan
esencial y acabada cual en la otra Vida. Y cuando sale, no en salida según la unión que
es indisoluble, sino por el vaivén de la intensidad que exige nuestra
existencia peregrina en servicio evangélico a la anchura del mundo, no tiene
otra ciencia más que la Sabiduría de la Pascua. Se libera de la idolatría de
las formas creadas, y todo lo ve, oye, gusta, huele, palpa desde en y hacia la
Trinidad. Pierde la curiosidad, primer grado de soberbia Bernardino. No se
entromete en la cosas ajenas, porque ni de las suyas se acuerda. Pero esta
ignorancia o no saber no significa que pierda las tecnociencias adquiridas, o
el compromiso socioeconomicopolítico. Más bien las perfecciona en las ciencias
y sabidurías infusas, como las sombras son asumidas en la Infinita Luz del
Cuerpo de Cristo. Col 2, 17 Se alían la Theoría Theologiké con la Theoría Physiké.
Se intensifica la participación en la Complejidad Consciencia Mesiánica, y en
la Pureza del Corazón de Jesús y de la Inmaculada. Los apegos, en especial emocionales,
al ganado que antes seguía, se desatan en la Verdad del Amor que la hace libre.
La mística de la maternidad o paternidad espiritual, mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y
la practican. Lc, 8, 21 Μήτηρ μου καὶ ἀδελφοί
μου οὗτοί εἰσιν οἱ τὸν λόγον τοῦ θεοῦ ἀκούοντες καὶ ποιοῦντες. No es un intimismo individualista insolidario. Es una gracia de
divinización a la vez personal, eclesial y misionera para que el mundo comience
a impregnarse y tienda al Reino de Dios. Así como un elefante no puede fecundar
una mosca, el Padre sólo puede fecundar a María, y a los que la imitan, si la
persona se ha hecho semejante a Él, por la participación en la Naturaleza
Divina. La humana debe ser poseída por el Espíritu e incendiada con la Gracia,
para que nazca el Hijo, el Hombre Nuevo Jesús, y sus hermanos. Sólo cuando el
Espíritu venga sobre ti, ἐπελεύσεται y te divinice, el Padre podrá cubrirte con su sombra. Ἐπισκιάσει Y darás a luz
al Santo, al Hijo de Dios, y a los hijos adoptivos, ayudando a la Iglesia en su
misión a todas las naciones, cual Casa de Encuentro para todos los seres
humanos y el cosmos.
No olvidemos la formación permanente del equipo de formadores. Sin esa formación fontal, los formandos
se resienten, y con razón. Es lo que llamamos hoy Pastoral de pastores y
Formación de formadores, incluido quien lo preside, el obispo, el abad o prior del
monasterio. Los dolores de parto del formador para que el Verbo se plasme en
quienes lo escuchan, tienen que estar marcados por la alegría del Espíritu, a
quien no debemos entristecer. Gal 5, 22. Ef
4, 30 Deberá unir percepción de talentos y trabajo para desarrollarlos,
amabilidad fraternal y exigencia responsable. Mt
25, 14-30 El alma de la formación es esa
alegría de la Buena Noticia del Reino de Dios, que es justicia, paz y gozo en
el Espíritu Santo. Rom 14, 17 Es la dinámica de un entusiasmo sobrenatural, Enthéosis que disipa esa neblina del pesimismo depresivo que se cierne en
muchas personas, y hace lento y pesado su caminar. La mirada se vuelve corta,
se busca sólo lo negativo, se obstaculiza el quehacer cotidiano y en
perspectiva. Se critica para destruir en vez de debatir las ideas y propuestas
en el respeto y la armonía constructiva de consensos nacidos del silencio.
Libres de contaminación acústica, con ruidos excesivos y molestos que nos enferman. En parte del Plan diocesano de pastoral, diócesis de
Morelia
La Iglesia es experta en humanismo. El amor que anima la comunión entre católicos no se aparta de ningún ser humano. No nos hace exclusivistas o cerrados egoístas. El amor que viene de Dios, nos forma en el sentido de la universalidad. La Iglesia, en este mundo, no es un fin en sí misma, está al servicio de todos los hombres, y lleva el Fuego de Cristo a la Tierra. Ella tiene necesidad de esta conciencia. Pablo VI, 10.IX.1965 Aunque tengan diez mil pedagogos, παιδαγωγοὺς en Cristo, no tienen muchos padres, soy yo quien los engendró por medio del Evangelio. Διὰ τοῦ εὐαγγελίου ἐγὼ ὑμᾶς ἐγέννησα. Lc 1, 35-37.1 Cor 4, 15 En la Paz de la desolación de Getsemaní, y en el consuelo de la Resurrección.
La Iglesia es experta en humanismo. El amor que anima la comunión entre católicos no se aparta de ningún ser humano. No nos hace exclusivistas o cerrados egoístas. El amor que viene de Dios, nos forma en el sentido de la universalidad. La Iglesia, en este mundo, no es un fin en sí misma, está al servicio de todos los hombres, y lleva el Fuego de Cristo a la Tierra. Ella tiene necesidad de esta conciencia. Pablo VI, 10.IX.1965 Aunque tengan diez mil pedagogos, παιδαγωγοὺς en Cristo, no tienen muchos padres, soy yo quien los engendró por medio del Evangelio. Διὰ τοῦ εὐαγγελίου ἐγὼ ὑμᾶς ἐγέννησα. Lc 1, 35-37.1 Cor 4, 15 En la Paz de la desolación de Getsemaní, y en el consuelo de la Resurrección.
