Blog 310. El hombre exterior se desmorona, el interior se renueva en obras, 2 Cor 4, 16- 5, 17. Rom 8, 9-19
1. Si esta tienda de campaña, nuestra morada terrenal, es destruida, tenemos una casa permanente en el Cielo. El Espíritu del Padre que resucitó a Jesús también dará la Vida a nuestros cuerpos mortales. Por eso los sufrimientos del tiempo presente no pueden compararse con la Gloria futura que se revelará en nosotros y en toda la creación. El 1° de diciembre a las 23,00 hs nuestro padre Pablo Heide, decano de nuestra comunidad a sus 96 años, nos dejó saliendo al encuentro de Jesús que vino a buscarlo. Horas antes murmuró sus últimas palabras, y al tercer día resucitó. Con Agustín, 87 y Juan, 83, soy el tercero en lista de espera, entre los más probables que lo sigamos pronto. Aunque todo parece ser devorado en el Río de los Procesos pascuales, es realidad y también sólo apariencia. Sin que sepamos bien, en el fondo lo que pase por el fuego se transformará en cielo nuevo y tierra nueva indomeñable, permaneciendo la caridad y sus obras nada se perderá, el que está en Cristo es ya una nueva creación. Ὥστε εἴ τις ἐν Χριστῷ, καινὴ κτίσις. 2 Ped 3, 10-13. Ap 14, 13. 2 GS, 39 De ese Hombre Nuevo del que tenemos que revestirnos. Ef 4, 24 La Revelación nos habla, en el Misterio, de una espléndida juventud que se renueva a pesar del normal desgaste de la ancianidad. Sal 92. Jer 17. Is 40. 2 Cor 1, 22 La Resurrección de Jesús, Singular Big Bang en Eterna Expansión sin posibilidad de Big Crunch en la Complejidad Conciencia Mesiánica Total, que ya está actuando en toda la creación, es un Salto Evolutivo Absoluto, que las tecnociencias de la evolución jamás podrían soñar, hacia una nueva humanidad y cosmos en la Trinidad. Hago la totalidad Nueva. Ap 21, 5
Repetitio de Auferstehung de Mahler, No naciste en vano. No has sufrido en vano. Te levantarás y vivirás, convirtió a los 15 años a Erik Varden, abad de Mount Saint Bernard y ahora a sus 45 obispo de la Prelatura de Trondheim en Noruega. El intérprete es el que traduce con su propio espíritu lo que el compositor escribió, para que resuene bello y perfecto. Pues la obra musical existe mientras haya quien la interprete. Éste como el compositor expresa al Inefable, utiliza sonidos y palabras que van más allá de lo conceptual, para hacer captar ese tipo de sacramentalidad propia de la representación estética. La música no quiere entretener por un momento, lleva consigo un mensaje profundo, es la narración de la existencia misma de todo ser humano. Y el oyente tiene el mismo deseo, comprender lo que la belleza del arte, nos permite conocer sobre la realidad de Dios. Francisco, 09.XI.19
2. En consecuencia para ser edificadores del Reino de Dios, hay que ir adhiriendo la totalidad creada al Resucitado en el Abba Logos Pneuma, Trinidad Cristo Iglesia, Esperanza Fe Caridad, Vida Verdad Amor, Belleza Verdad Bondad, Dios hombres mundo. Seres humanos creyentes y no creyentes, pobres y ricos, pertenezcan a donde pertenezcan con tal que se miren a los ojos. La misión de la Iglesia no es entrar sólo Ella en el Reino de Dios, sino que con todos los seres humanos y el universo entremos en el Banquete de las bodas del Cordero. Ap 19, 9 Nunca imponiendo como Francisco que sale a las periferias del lenguaje sin miedo a parecer ambiguo o ser malinterpretado. En entrevistas dice lo que piensa sobre variados temas, pero modera y concretiza sus juicios pues no está intentando imponer su idea. Tantea el terreno sobre el que el otro permite que apoye el pie en el diálogo para así dar juntos un paso adelante en el bien común y en la comprensión de la verdad. D. Fares, La Civiltà Cattolica, 16.XI.19 La esperanza de los pobres nunca se frustrará. Sal 9, 19 Las palabras del salmo se presentan con una actualidad increíble. Expresan una verdad profunda que la fe logra imprimir sobre todo en el corazón de los más pobres, devolver la esperanza perdida a causa de la injusticia, el sufrimiento y la precariedad de la vida. Se describe la condición del pobre y la arrogancia del que lo oprime. Sal 10, 1-10 y se invoca el juicio de Dios para que se restablezca la justicia y se supere la desigualdad. Sal 10, 12-15 Es como si en sus palabras volviese de nuevo la pregunta que se ha repetido a lo largo de los siglos hasta nuestros días. Cómo puede Dios tolerar esta disparidad. Cómo puede permitir que el pobre sea humillado, sin intervenir para ayudarlo. Por qué permite que quien oprime tenga una vida feliz mientras su comportamiento debería ser condenado ante el sufrimiento del pobre. Este salmo se compuso en un momento de gran desarrollo económico que, como suele suceder, también produjo fuertes desequilibrios sociales. La inequidad generó un numeroso grupo de indigentes. Era una época en la que la gente arrogante y sin ningún sentido de Dios perseguía a los pobres para apoderarse incluso de lo poco que tenían y reducirlos a la esclavitud. Hoy no es muy diferente. La crisis económica no ha impedido a muchos grupos de personas un enriquecimiento que con frecuencia aparece aún más anómalo si vemos en las calles de nuestras ciudades el ingente número de pobres que carecen de lo necesario y que en ocasiones son además maltratados y explotados.
Más del 50% de la población mundial, 3.600 millones, vive con menos de U$S 5 al día. Un 10%, 700 millones, está en pobreza extrema, con U$S 2 o menos al día, no pueden satisfacer necesidades vitales como agua, alimento, techo, salud y educación. Sin preterir que el Banco Mundial nos informa que en 1990 el 47% de la población del planeta vivía con menos de U$S 2 al día, y en 2015 son menos del 10%. En China, en el mismo período, los que viven en condiciones de extrema pobreza han bajado del 61% al 4%. En Argentina 1 millón de niños tienen hambre y el 41%, 16 millones, vive en la pobreza. Mientras el año pasado eran 43 los más ricos del mundo, en 2019 la grieta aumenta reduciéndose a solo 26, los cuales poseen la misma riqueza que los 3.600 millones de personas que componen la mitad más pobre de la humanidad. Pasan los siglos, pero la condición de ricos y pobres se mantiene inalterada, como si la experiencia de la historia no nos hubiera enseñado nada. Las palabras del salmo, por lo tanto, no se refieren al pasado, sino a nuestro presente, expuesto al juicio de Dios. La Iglesia, estando cercana a los pobres, se reconoce como un pueblo extendido entre tantas naciones cuya vocación es la de no permitir que nadie se sienta extraño o excluido, porque implica a todos en un camino común de salvación. La condición de los pobres obliga a no distanciarse de ninguna manera del Cuerpo del Señor que sufre en ellos. Más bien, estamos llamados a tocar su carne para comprometernos en un servicio que constituye auténtica evangelización. La promoción y el desarrollo de los pobres también en lo social, no son externos al anuncio del Evangelio, por el contrario, ponen de manifiesto el realismo de la fe y su validez histórica. El amor que da vida a la fe en Jesús no permite que sus discípulos se encierren en un individualismo asfixiante de intimidad espiritual, sin ninguna influencia en la vida social. Ex Francisco, III Jornada Mundial de los pobres, 2019. Carlos R. Cabarrús, Seducidos por el Dios de los pobres. Los votos religiosos desde la justicia que brota de la fe, 1995, 255 p. Jesús ha constituido a los pobres como jueces de todos los fieles. Ignaki. Joyce Ridick, Un tesoro en vasijas de barro, reflexiones psicológico espirituales sobre los votos, 208 p. Examen de los votos a niveles psicofisiológicos, psicosociales, y penumaticoracionales.
El Espíritu Santo es el que hace su camino entre la gente, intergentes, atrayendo a todos a Cristo. La misión no es solo ad gentes, hacia la gente, sino entre y con la gente. Misioneros Claretianos La Iglesia Madre de la Humanidad y la Ecología tiene que producir la interconectividad de todos los Fragmentos, también los ángeles y todo lo que todavía desconocemos, y formen ese Reino de Cristo que sea Theoecohumanidad Cosmoteándrica. Existe una relación de unidad entre el amor divino y el amor humano, que se representa en el amor sexuado y erótico entre la mujer y el varón. Camino elegido por Benedicto para hablar de la esencia amorosa del Dios Trino y nuestra manera de unirnos a Él. Deus Caritas est, 2-18. V.M. Fernández y C.M Galli, dirs. Eros Agape, 2008, 270 p. Tener los ojos fijos en Jesús el iniciador y consumador de nuestra Fe, Heb 12, 2-3. D. Aleixandre, Fijos los ojos en Jesús. En los umbrales de la fe, 198 p. Con el Resucitado hay que volver a Galilea, y permanecer en Jerusalén hasta ser revestidos del Espíritu, para que el Origen Camino Meta del Evangelio Vivo y escrito, para discípulos misioneros de Jesús, sea recorrido sin interrupción, y realizar aquellas buenas obras que Dios preparó de antemano para que las practicáramos. Ef 2, 10 Puede que tan escondidas como las de san Leopoldo Mandic, 1886-1942 confesando en Padua entre 10 a 15 horas por día. Un sacerdote debe morir de sus fatigas pastorales, no existe otra muerte digna de él. Y si fuera posible, deberíamos pasar por la tierra como una sombra que no deja vestigio de sí. Lo que buscamos es penetrar en el Silencio de Jesús, del que nace su Palabra, y Practicar con acciones esa Palabra hasta que Él regrese. DV, 14-20. O.G. de Cardedal, Cristianismo y mística, 2013, 419 p. D. Aleixandre. Hacerse discípulos. Una atracción del Padre, 252 p.
El Reino del Padre es un Misterio de fe, oculto a los ojos de la mundanidad, aunque esté presente en medio de todos e intensifique una revolución transformadora del mundo. R.A. Horsley and N.A. Silberman, The Message and the Kingdom. How Jesús and Paul Ignited a Revolution and Transformed the Ancient World, 2002 Se revela en especial a los pobres de Yahveh. Hay que volver a nacer del Espíritu para que su Viento nos haga danzar por donde quiere el Resucitado. Él es el Reino que nos introduce en la Trinidad arrastrando a toda la creación. Éloi Leclerc, Le Royaume révélé aux petits, 2009 El Reino es para quienes perciben que el Padre quiere que su Hijo muera Crucificado por nosotros, y así resucitarlo y resucitar el inaudito Salto Evolutivo hacia la Nueva Jerusalén. Tomemos conciencia de que ese Salto de Jesús terreno al Resucitado lo hizo también en su humanidad, más grande que todo el universo al que Él plenifica y contiene. Ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα Ef 4, 10 Benito vio todo el mundo recogido en un solo rayo de Sol, no otro que el Sol que nace de lo Alto, la Luz del cosmos, ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ κόσμου. Jn 3, 3 y 8, 12 Omnes mundus sub uno Solis radio collectus. Gregorio, Diálogos, 35 Una especie de cosmovisión de ciencias filosofías y teologías. El Weltanschaung es otra forma de conocer dirigido a captar la realidad en su conjunto concreto axiológico con carácter de compromiso en perspectiva tecnocientífica filosófica y teológica. Alfonso López Quintás, Romano Guardini y la dialéctica de lo viviente, 1966. Para Guardini, la dialéctica no es palabrerío lleno de argucias, sino el diálogo, que contiene oposiciones y diversidades de pensamientos, a los que busca llevar a una síntesis. Desde los principios ontológicos antropológicos y éticos se puede dar una cierta unidad de todos los campos del saber, sin uniformarlos. Son principios que tienen que ver con el ser real, el cosmos la persona Dios y la moral. Pbro. Dr. Sanguineti Listening to enough people tell their stories, one comes the sense the hidden vastness of every life, the soundless dramas that come to define who we are, battles unseen, defeats unspoken. Evan Bednarz, Field Notes from the Novitiate, Cistercian Studies Quarterly, 54, 3, 2019 El Hijo quiere ser Cuerpo entregado y Sangre derramada para el perdón de los pecados, que lleva a entrar en la Tierra Nueva. El Espíritu quiere que nuestra cruz sea para resucitarnos en el Reino del Padre. Este Reino tiene signos intrahistóricos que pertenecen de manera intrínseca a él, los milagros de Jesús muestran su deseo de mitigar, y al final suprimir, toda miseria enfermedad hambre ignorancia explotación marginación esclavitud exclusión e inhumanidad antidivinizadora y darnos Vida Eterna. J.I. González Faus, Clamor del Reino. Estudio sobre los milagros de Jesús,1982 Todo esto toca ya a la fe llena de amor y la Visión Beatífica en Abrazo. La Biblia el dogma y la ética de la Iglesia tienen aspectos históricos sociales que iluminan al mundo. Henry de Lubac, Catolicismo, aspectos sociales del dogma, 1938. En español 1963
3. En el 55º aniversario de la proclamación de san Benito como patrono principal de toda Europa, realizado a través de la Carta Apostólica Pacis nuntius de Pablo VI, al que dio lectura un 24 de octubre de 1964, en Montecasino, consagrando de nuevo la Basílica restaurada de san Benito tras el bombardeo de 1944, repitió el deseo solemne que, así como Benito un tiempo con la luz de la civilización cristiana, consiguió disipar las tinieblas e irradiar el don de la paz, así ahora presida toda la vida europea y, con su intercesión, la desarrolle y la acreciente cada vez más. Fue la visión, a la vez histórica y profética de Montini, que situó a Benito en el centro del proyecto europeo y lo señaló como un factor de la civilización cristiana. Antes que él y con el mismo espíritu profético lo había escrito Giorgio La Pira en un ámbito más circunscrito, el de los monasterios de clausura, convencido sin embargo de que la oración es la fuerza motriz de la historia, como se desprende de este mensaje epistolar de 1954. No hay que tener miedo en decir que la civilización cristiana y la ciudad cristiana son por esencia civilización monástica y ciudad monástica en el sentido de que, al igual que en el monasterio, también en ellos todos los valores tienen una única orientación y un único fin, Dios amado, contemplado, y sin cesar alabado. Dell'Omo explicando los orígenes del término civilización monástica, señala una carta inédita del historiador protestante y medievalista Ferdinand Gregorovius descubierta en el Archivo de Montecasino, que utiliza este término y que en la pluma de un luterano que escribió en 1872 aparece mucho más singular. No es casualidad que su joven colega protestante, Adolf von Harnack, en su libro de 1881, Das mönchtum, seine ideale und seine Geschichte, mostrara una orientación muy diferente hacia el monaquismo, que en realidad consideraba que tenía su origen en corrientes heréticas, extremistas y rigurosas como el encratismo y el montanismo. Su visión negativa de los albores del monacato fue tal que le hizo creer que ningún libro había ejercido una influencia más degradante sobre Egipto, Asia Occidental y Europa y, por lo tanto contraria a la civilización, que la producida por la Vita Antonii escrita por San Atanasio, hoy reconocida como un verdadero arquetipo de la hagiografía monástica de Oriente y Occidente. Pero fue el mismo von Harnack quien varios años más tarde, en 1903, reunido en Roma con el abad Amelli de Montecasino, le preguntó, como lo reveló el propio Amelli en una conferencia en 1905. Qué cosa se hace allá arriba en Monte Casino. A lo que, sin dudarlo el Abad respondió, lo que hemos hecho durante catorce siglos, rezamos leemos y trabajamos, Ora Lege Labora. Muy bien, añadió Harnack con una sonrisa, pero esto no lo hacen sólo los benedictinos. Es cierto, ni lento ni perezoso le retrucó el abad, en Berlín se lee y trabaja mucho, pero se reza poco con la Biblia en las manos. Partim ex L’Osservatore Romano, Mariano Dell'Omo, 23.X.19 Se podría decir lo mismo hoy de Buenos Aires, una de las ciudades literarias del mundo. En La Noche de las Librerías, 17.XI.19 miles de lectores invadieron avenida Corrientes, desde la 9 de Julio hasta Junín. Estaban unos 40 escritores y 12 escenarios.
No cabe duda que tiene que existir una diferencia entre la espiritualidad monástica, la de los clérigos diocesanos, los consagrados y los laicos. Pero no es correcto hacer confusa la auténtica teología y espiritualidad monástica que ha sido a lo largo de 1700 años una inspiradora integración entre oración estudio y trabajo, descansar aprender obrar. Jean Leclercq, Inos Biffi, y Gregorio Penco nos muestran cómo el monacato, siempre con sus finitos logros y desafíos, nunca separó espiritualidad de cultura y acción en el mundo. M. Fernández, Actividad, espiritualidad y descanso, 2001, 197 p. El amor a mí mismo es condición necesaria para el amor a los demás porque soy lo más cercano, próximo a mí mismo. No haré bien a los demás si soy un instrumento averiado. Somos imagen de la Trinidad, y el amor a mí mismo no se separa del amar y cuidar al otro. Ver también, Charles Carpenter, Theology as the Road to Holiness, 2000. La Teología es Pura Sabiduría del Espíritu, es decir una Fe que busca conocer pero llena de Esperanza y Amor. Sensus iluminati amoris. Proviene ante todo del Gustar y Palpar a la Trinidad en el Resucitado. Cristo seguirá siendo siempre el Único Maestro. Hoy estamos en el marketing de la curiosidad y la adicción a estar informados sin tener esa Suprema Obra del otium negotiosissimum escuchar la Voz de Dios. Lo Teología se hace de rodillas, no se libra de ser un esfuerzo científico que requiere nuestro esfuerzo, pero antes de publicar hay que entregarle todo a Jesús, para que Él discierna que es lo que vemos nosotros, o el mismo mal espíritu que arrastra al deshecho de su personalidad mentirosa, de lo que es de Él y de su Esposa la Madre Iglesia. Allí el trabajo es fuente de unión con Dios, de liberación y salvación para sus actores y destinatarios. Ni en la vida de las y los monjes más contemplativos, y de más estricta clausura, falta la comunión solidaridad y colaboración con la Iglesia y el Mundo en tiempos de fraternidad y espacios ecológicos. No es la unión de oración y acción lo que es diferente sino la peculiaridad jerárquica y carismática de vivirla, en una sabiduría de dieciocho siglos, que ayuda hoy a varias nuevas comunidades carismáticas en la Iglesia. J.B. Duhau, Carisma y Ministerio, Revista Teología, 127, 2018 En unos para la edificación de la Iglesia, en otros para la significatividad del Reino de Dios. Guillaume de Saint Thierry, de Liège au Mont Dieu, Cîteaux, 2018, t. 69, 1-4, 476 p. Sabemos lo que es abrirse a la multiplicidad de tareas e inclusión de diversidades. El monje global Agustín Roberts, nos insistía en la importancia de aprender y practicar con alegría, la paradoja monástica trapense de unir a cada rato el desierto orante con la sociedad inquietante. Con el debido respeto y listo a escuchar las otras opiniones y de ese modo matizarme, constato que las monjas y los monjes amamos aceptamos dialogamos y recibimos con gozo sin traumas tontos, a todos los clérigos consagrados y laicos, mientras que a veces sentimos que algunos nos tienen temor y hasta rechazo, llegando a proponer no visitar los monasterios ni comprometerse con formas de espiritualidad monástica. Esta espiritualidad, sin embargo, es una iluminación perenne fundada en la koinonía cenobítica alrededor de Jesús Resucitado, una regla que sintetiza y abre a la auténtica tradición del monacato, y las enseñanzas del abad profeta liturgo y pastor. Nos llegan rumores de que sería mejor cerrar los monasterios, pues ya no concuerdan con la espiritualidad de la acción de los agentes de pastoral propia de la Iglesia delineada por Aparecida y otros Documentos. Fundar monasterios es una misión pedida a gritos por la Iglesia y el Mundo.
Agregaría que fuera o dentro del monasterio es más fácil de lo imaginable, el olvidar el ser discípulos misioneros en servicios de Jesús Amor Humilde, corazón respiración y cerebro de la Guía Sapiencial o Trellis benedictino. Las Tres Personas tienen que arrancar de cuajo los grados de soberbia de Bernardo y reemplazarlos por los de la humildad de Benito. Con explícita renuncia de los monjes, sean hermanos laicos diáconos o presbíteros, a toda inexistente dignidad, todos somos primero y ante todo simples monjes instrumentos y servidores inútiles de los fieles cristianos y de todos los seres humanos. CFL, 51 aunque el sacerdocio bautismal sea distinto por esencia del ministerial. Eso no implica poderíos y autoritarismos jerárquicos inexistentes. La Única Mayor Dignidad la tiene el Resucitado Buen Pastor que nunca duerme y siempre vigila, Antífona de Completas en Azul Lo grandioso es Jesús Eucaristía, Fuente Camino y Meta de la comunidad eclesial. Y aquí el sacerdote es indesligable de su celebración. DI, 17 Necesitamos cada vez más ministerios laicales que no los asimilen a los clérigos, para hacer crecer augere a la comunidad congregada por Jesús.
En las séptimas moradas de la unión con Dios Teresa nos dice que por visión intelectual se nos muestra la Trinidad, todas las Tres Personas y nos hablan. Llega también Jesús Resucitado y nos hace entender aquello de que Él el Padre y el Espíritu habitan en nosotros sin nunca apartarse. Jn 14, 23 Y lejos de alejarnos del servicio abnegado a los pobres la justicia social y la ecología lo intensifican pues Marta y María se abrazan. Se trata de niveles simultáneos de pluriconsciencia. Como cuando percibimos la luz con el calor las personas los objetos los colores y la alegría. Alessio Conti, Fiat Lux. Piccolo trattato sulla teologia della Luce Claro que la mariposa, que de oruga en las tres primera moradas, pasa a crisálida en la cuarta y a mariposilla en la quinta y séptima, aquí muere pues muere el yoísmo egolátrico y se transfigura a Imagen del Yo Soy porque su vida es ya Cristo. Fil 1, 21 Jesús pasa a ser Vida y Sustento de mi vida. Sin caer en inflaciones pecaminosas de querer ser como Dios sin el Crucifixus pro nobis del oscuro capullo, necesario cuando se nos rompen las cosmovisiones y hay que entrar en la constante transformación anástasis. Yes you shall rise again, my heart in an instant. What you have overcome, shall bring you to God. Resurrection Jesús transformará nuestro pobre cuerpo mortal, haciéndolo semejante a su Cuerpo Glorioso. Fil 3, 21
4. Padre Santo, Yo te he glorificado en la tierra, llevando a su fin la obra que me encomendaste hacer, τὸ ἔργον τελειώσας ὃ δέδωκάς μοι ἵνα ποιήσω les comuniqué las palabras que Tú me diste y ellos han tenido fe en que Tú me enviaste. Ahora el Espíritu de la Verdad recibirá de lo mío y se lo anunciará a ustedes. Jn 17, 4 y 16, 13-15 El valor supremo del discípulo misionero de Cristo no es la experiencia mística trascendental o la iluminación propia de las religiones orientales. Es caminar por el claroscuro pascual cotidiano con fe esperanza y amor a la Trinidad los hermanos y la naturaleza. La contrapartida del iluminado oriental no son las y los grandes contemplativos cristianos, sino los santos sean o no contemplativos. Las Tres Personas lo que quieren es que cumplamos nuestra misión. Sé Bien que el Padre ha encomendado una a este miembro insignificante de Jesús, ser monje pastor para ayudar a que la Totalidad sea atraída hacia Cristo. Ἐὰν ὑψωθῶ ἐκ τῆς γῆς, πάντας ἑλκύσω πρὸς ἐμαυτόν, Jn 12, 32 Él atrae cuando es levantado en Alto en su Pascua de Cruz y Resurrección. Jesús se sabía idéntico con una misión que consumaba el proyecto redentor salvífico y liberador del Dios UniTrino, y consistía en quitar el pecado del mundo, la muerte y el mal. Ningún otro hombre se sabe idéntico con su misión sobrenatural, que resulta siempre parcial y se le manifiesta en el curso de su existencia. Tener conciencia de esta misión divina con todas su facultades humanas, implica la cristología de Tomás de Aquino según la cual la Missio del Hijo es la prolongación en el mundo de su Eterna Processio del Padre y la acción del Espíritu, en esta autoconciencia que siempre tuvo Jesús. No hay una psicología de Jesús idéntica a la nuestra, pues Él es el Único Irrepetible y Singular Dios hecho Hombre. La investigación histórica y científica no puede demostrarlo ni refutarlo. La hipótesis de que Jesús se sintió primero como mero hombre y sólo al fin de su vida se le ocurrió ser diferente de todos los demás seres humanos, no está en el Nuevo Testamento. Además, semejante autoexperiencia sólo humana le hubiera inducido a error y contradicho el hecho de su unidad con el Padre y el Ungido sin medida por el Espíritu. En el momento en que su vida humana se concienciara de su Única Persona Divina, no habría una paulatina y saludable evolución hacia adelante, sino una atroz ruptura en su conciencia, un antes y un después inexplicables e inajustables. H.U. von Balthasar, Puntos centrales de la fe
5. Interrogo a mi Juez si he cumplido su misión u obra, sin lugar a dudas siempre cual esclavo y amigo de Jesús pero de un cuarto de talento, instrumento defectuoso y mal administrador. Sólo por una especie de fugaz Consolación recibo, guarda cada vez más silencio en Jesús Amor Humilde, y con renovada alegría ora escribe acompaña sin cesar. Catalina Labouré, 1806-18766 cuenta que la Virgen se le volvió a aparecer, 27.XI.1830 dentro de un marco oval. Se elevaba sobre el mundo pisando una serpiente. De sus manos salían rayos de luz algunos de los cuales no llegaban a tierra. En el margen estaban las palabras María sin pecado concebida ruega por nosotros que acudimos a ti.
Para gloria de la Trinidad y la alegría de la Iglesia Católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra. Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios en atención a los méritos de Cristo Jesús ha sido revelada por Dios, y por tanto debe ser firme y con fe siempre sostenida por todos los fieles. Bula Ineffabilis Deus de Pío IX, 08.XII.1854
Para gloria de la Trinidad y la alegría de la Iglesia Católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra. Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios en atención a los méritos de Cristo Jesús ha sido revelada por Dios, y por tanto debe ser firme y con fe siempre sostenida por todos los fieles. Bula Ineffabilis Deus de Pío IX, 08.XII.1854
7. Servidores de la Alegría de Orar Escribir y Acompañar en el Espíritu. Después de Jesús y la Trinidad, la Liturgia de la Iglesia, como Palabra y Sacramento que actualiza el Misterio de la fe, es la fuente de toda oración. Cualquier oración personal es en el fondo preparación y prolongación para la Liturgia y su cumbre que es la Eucaristía. Toma años por lo general, darse cuenta que toda la unión con la Trinidad está en cada comunión de la Misa, más que en todas mis experiencias, sensaciones emociones intelectualizaciones y trascendentalizaciones místicas. Sin eliminar el valor de la consciencia experiencial, ese Jesús que nos sale al encuentro, se nos viene encima y nos impacta hastaa llagarnos para siempre. Quien me come vivirá a través y por Mí. Ζήσει δι’ ἐμέ. Jn 6, 57 Cada uno no sólo recibe a Cristo, sino que también Cristo nos recibe a cada uno de nosotros. Ustedes son mis amigos. Jn 15, 14 Más aún, nosotros vivimos gracias a Él. En la comunión eucarística se realiza de manera sublime que Cristo y el discípulo estén y permanezcan el uno en el otro. Ecclesia de Eucharistia, 22 y 54. Perijóresis entre la Trinidad y sus creaturas Dado, no obstante, que causae sunt ad invicem causae, la oración personal cuando más intensa, nos lleva a gustar mejor del Pan y del Vino, de ese Mysterium fidei que supera toda comprensión y nos pide el confiar y el asentir propios de la fe en la escucha de la Palabra de Dios. Nadie como la Virgen Mujer Eucarística, puede ser apoyo y guía en una actitud como ésta. Hagan esto en conmemoración mía, dice Jesús. Hagan lo que Él les diga, dice María en Caná, donde se simboliza la multiplicación del Vino, signo de la Eucaristía. A María la veneramos porque Dios la dotó de dones excepcionales para cumplir su misión única en la historia de la salvación, A María le rezamos porque no hay intercesora más influyente ante su Hijo Dador de todas las gracias. A María la imitamos porque es el prototipo de quien tiene fe, el paradigma de la Iglesia. A María la amamos con locura porque el Pueblo de Dios siempre intuyó, con su infalible sensus fidei, que después del Amor Infinito de la Trinidad por los seres humanos, ninguna creatura nos ama tanto como ella. Ephemerides Mariologicae vol LXIX, III, 2019, p. 380
La oración está en todo ser humano de mil formas culturales y religiosas cual el hombre a la búsqueda de Dios. Pero, además, hay una Revelación de la oración, la vocación o llamado de la Trinidad a la oración pues Ella misma está a la búsqueda de toda mujer y varón. Muchísimo podemos aprender del Antiguo Testamento y, en la Plenitud de los tiempos, en Nuevo con Jesús que ora, enseña a orar entrelazándonos con la Trinidad, ora por nosotros y en nosotros escuchando nuestras oraciones. Con la Virgo orans. Luego Pentecostés y el tiempo de la Ecclesia orans con la Tradición de la oración, el Memorial litúrgico, el actuar orante de las virtudes teologales en el Hoy de Dios, el dirigirnos a cada una de las Tres Personas, en comunión con la Madre de Dios y de todos los santos, rodeados de una pléyade de testigos servidores de la oración y los lugares favorables para orar y orar sin cesar haciendo de la vida misma una continua oración.
8. Admiramos el carisma y el camino nuevo y particular de Unipluriformidad propio de la santidad de Chiara Lubich para que todos sean Uno. En general para el imaginario colectivo la santidad se considera como el proceso de una sola persona, mientras que Chiara con su vida y enseñanza ha dado la posibilidad de ver y buscar una santidad diversa. Es la de aquellos que caminan con Jesús Resucitado en medio. Ella decía, yo nunca podría verme cual una santa en solitario. Todos juntos tenemos que ser una sola cosa, también en la santidad. Y quiso que todos podamos hacernos santos juntos, con el Santo de Dios en medio nuestro. Así Benito clama para que Cristo nos lleve a todos juntos a la Vida Eterna. RB, 72 Y como no se puede separar la oración del escribir y acompañar en solidaridad a los crucificados de nuestra globalocalización, ayudando a salir de toda miseria marginación y descarte. M. Legido, Misericordia entrañable. Historia de la salvación anunciad a los pobres, Sígueme, Salamanca, 1987, 486 p. Con sus posibles raíces tecnocientíficas filosóficas y teológicas, socioeconomicopolíticas artísticas y artesanales. Con tantos jóvenes en peligro, H. Aguer sobre la película Llámame por tu nombre y ancianos abandonados, desintegración de logros en migración, comunidades empresariales en crisis, plagas éticas, tragedias ecológicas. Foro Ecuménico Social Sin que caigamos en dicotomías y dualismos enervantes que no saben proponer la verdad con amabilidad respeto dignidad urbanidad y cortesía. Mostrando con delicadeza el mal, pero también el trigo que nunca faltará en el otro, quien jamás puede ser pura cizaña.
9. Espiritualidad del servicio en obras. Olvidándome de lo que dejé atrás, me lanzo hacia la Meta, epéktasis, ἐπεκτεινόμενος para alcanzar el llamado que me ha hecho Dios en Cristo. Ef 3, 13-14 Cualquieras sean nuestros trabajos realizados hay que seguir aprendiendo y actuando, desde en y para la Trinidad, en esta vida y en la otra. El francés Stanislas Dehaene, neurocientífico y especialista en educación, acaba de publicar otro de sus varios libros, Cómo aprendemos. Reúne aportes de psicología cognitiva, pedagogía, informática y neurociencias, investigando el aprendizaje y sus bases biológicas. Destaca los valores del juego el placer, la socialización, la concentración, la práctica y la evaluación. Coloca pilares del aprendizaje, atención compromiso activo en el investigar buen feedback y consolidación con recomendaciones para las familias y las escuelas. No somos sólo homo sapiens sino homo docens, seres humanos que sabiendo que sabemos nos enseñamos a nosotros mismos. El cerebro formula hipótesis sin cesar, selecciona evalúa y transforma algunas en ciencias que reexamina corrige y vuelve a perfeccionar. El sueño multiplica por diez o cien lo aprendido en el día. Equivocarse es parte del buen aprendizaje. Los educadores tienen el futuro del mundo entre sus manos al enseñar a los niños jóvenes y adultos.
También los ancianos podemos seguir aportando vitalidad llena de fe esperanza y amor, sacando cosas nuevas y antiguas para bien de las comunidades. No somos sólo sujetos pasivos de la Iglesia y el Mundo sino enviados insustituibles en aquello que todavía podemos hacer o colaborar con la oración la lectura y el trabajo. Consejo para laicos, La dignidad del anciano y su misión en la Iglesia y en el Mundo, 1998 Existe una fuga de epéktasis hacia adelante en esperanza productiva, un caminar dinámico evolutivo hacia el futuro que coincide con el éxodo de Moisés y de Jesús, hacia el Reino escondido pero manifiesto a los pobres. Appareat servis tuis opus tuum, et sit splendor Domini Dei nostri super nos, et opus manuum nostrarum confirma. Sal 90, 16-17 God’s salvific activity in the World is a happening as the inoneness of two realities, the Lord’s descent as a Servant and the servant’s ascent to the Lord. H.U. von Balthasar, The Theology of Karl Barth, 1971
Debemos pedir en especial por la unidad de las argentinas y de los argentinos. La pelea que tenemos que dar todos para ser un pueblo unido libre adulto, entraña, además de resolver cuestiones urgentes, ser capaces de dar una batalla en la que muchas veces podemos ser tentados por el malo. Un tipo de mal que nos empuja a la destrucción de los otros. Tenemos que hacer todo lo posible por resistir y no caer en la tentación de querer destruir al otro. Eso nos ayudará alcanzar juntos un pacto social, lograr políticas de Estado que perduren más allá de aquellos a los que les toque gobernar por determinado tiempo. Es fundamental que todos los ciudadanos podamos alcanzar una importante estatura moral y un nivel éticosocial en el que los valores de la honestidad, la verdad, la justicia, la solidaridad, la coherencia entre lo que decimos y hacemos, el respeto por los otros, sea parte de la vida cotidiana. Por eso, es muy importante estar atentos para no caer en lo que en la Iglesia llamamos estructuras de pecado. Es decir, quedar atrapados en un sistema, como en una telaraña, en el que pueden convivir sin culpa, sin cargo de conciencia, el que opta por ser deshonesto y corrupto, inmoral y corruptor. J.E. Scheinig, Misa en Luján en presencia de Macri junto a Awada y Fernández junto a Yáñez, 08.XII.19
Debemos pedir en especial por la unidad de las argentinas y de los argentinos. La pelea que tenemos que dar todos para ser un pueblo unido libre adulto, entraña, además de resolver cuestiones urgentes, ser capaces de dar una batalla en la que muchas veces podemos ser tentados por el malo. Un tipo de mal que nos empuja a la destrucción de los otros. Tenemos que hacer todo lo posible por resistir y no caer en la tentación de querer destruir al otro. Eso nos ayudará alcanzar juntos un pacto social, lograr políticas de Estado que perduren más allá de aquellos a los que les toque gobernar por determinado tiempo. Es fundamental que todos los ciudadanos podamos alcanzar una importante estatura moral y un nivel éticosocial en el que los valores de la honestidad, la verdad, la justicia, la solidaridad, la coherencia entre lo que decimos y hacemos, el respeto por los otros, sea parte de la vida cotidiana. Por eso, es muy importante estar atentos para no caer en lo que en la Iglesia llamamos estructuras de pecado. Es decir, quedar atrapados en un sistema, como en una telaraña, en el que pueden convivir sin culpa, sin cargo de conciencia, el que opta por ser deshonesto y corrupto, inmoral y corruptor. J.E. Scheinig, Misa en Luján en presencia de Macri junto a Awada y Fernández junto a Yáñez, 08.XII.19
