235. San Bernardo quimera y paradoja para contemplativos,  Jn 17

    Padre, ha llegado la Hora. Me diste Poder sobre todos los seres humanos para que les diera Vida Eterna. Que todos sean Uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti. Les ha dado la gloria que tú me diste, para sean Uno, como nosotros somos uno. Y el mundo conozca que tú me has enviado y que los has amado, como me amaste a mí. Les di a conocer tu Nombre, para que el Amor con que me amas esté en ellos, y Yo también esté en ellos. Esta unitotalidad mística cosmoteándrica con la Trinidad, en la Luz de Cristo que transfigura y asume toda la creación, es lo que los humanos, de mil maneras aun equivocadas, buscamos, por diferentes caminos. Los místicos son las bodegas del Tesoro de Dios. En ellos Él deposita el conocimiento de los Misterios, y la doctrina sobre realidades maravillosas. Enseñan con el lenguaje de lo Eterno, dándole una interpretación que perdura para siempre. Abû Said al Kharraz, +890

Un monje cisterciense inclasificable

    No ignores que el Reino de los cielos se oculta en tu cuerpo. Rescata tu cuerpo de tus concupiscencias. Opino que esta única perla es la unidad. Ego unam hanc nihil aliud quam unitatem arbitro esse. Mt 13, 45-46 Busca perlas de gran valor quien no se contenta con los bienes inferiores, sino que persigue los más sublimes y excelentes. Y como no encuentra nada más precioso que la unidad, no escatima nada por esa unidad, y la prefiere a los ayunos, vigilias y oraciones. San Bernardo, Var, 65

    La Unitotalidad con la Trinidad, los hermanos y todas las cosas, es lo que buscó y enseñó el Claravalense. 1090-1153 Unirse a la Totalidad de Cristo, hasta que nos hagamos un solo Espíritu, 1 Cor 6, 17 un solo Pan y Cuerpo, 1 Cor 10, 17 una sola Carne, Ef 5, 31 en el Amado transfigurados. Nadie, a no ser un demente, puede decir el Padre y Yo somos Uno. Pero, aunque soy polvo y ceniza, fiándome de la autoridad de las Escrituras, no temo decir que soy Un Espíritu con Dios. El hombre está en Dios, y Dios en el hombre, por permanecer en el amor. 1 Jn 4, 16  No se puede decir que el Padre y el Hijo son Uno, porque uno es el Padre y otro es el Hijo, sin embargo se afirma que son Uno, porque cada uno de los dos tiene la misma substancia y la misma voluntad. En cambio del hombre y Dios que no son una misma substancia o naturaleza, no se puede decir que son uno. Pero se puede afirmar con verdad cierta y absoluta que son Un Espíritu, Unus Spiritus unidos por la adhesión del amor. El Padre y el Hijo son uno por la unidad de la esencia. Dios y el hombre son uno por la conveniente piedad de los afectos. Jn 10, 30.  Cant, 71

    

    Bernardo nació en el castillo de Fontaines en Dijon, en el Ducado de Borgoña, al noreste de Francia, hacia la frontera con Suiza. Fue el tercero de siete hermanos, seis varones y una mujer, Umbelina. Estudió en la escuela canonical de la parroquia de Saint Vorles. Aunque muy caballeresco no siguió la carrera militar. No recibió estudios escolásticos sistemáticos, lo que se nota en su manera de razonar y de no congeniar con el nacimiento de las universidades. Se dedicó más bien a la literatura y la oratoria. Dato a tener en cuenta al leer sus escritos, que en latín suenan como poesías, y la belleza suele esconder el contenido teológico. A los 13 años murió su madre, Alicia de Montbard a quien estaba muy ligado, como a su hermana, lo que marcó su amor a la Virgen, su buena relación con las mujeres, y su ingrediente maternal integrado con su vehemente virilidad paternal. A los 22 años entró en el monasterio de Citeaûx, llevándose a 30 compañeros, lo que muestra su magnético liderazgo. Entraron cuatro hermanos, su padre Tescelín y el menor después, y al final Umbelina. A los 25 fue enviado a fundar Claraval, cerca de su castillo natal, por san Esteban Harding. Éste era de origen vikingo. Da la impresión aplicó, entre otros discernimientos, el método escandinavo, more danico. Hacer emigrar y conquistar, evitando la superpoblación bernardiana en Citeaûx. Fue ordenado presbítero y bendecido abad por el obispo filósofo y teólogo Guillermo de Champeaux. A los 35 comenzó a publicar con su Tratado sobre los grados de la humildad y la soberbia. Falleció a los 63 años de una gastritis crónica agravada, como para no tenerla, y con 38 de servicio abacial. 

    Vivió rodeado de fans enamorados de su vida y de sus enseñanzas, y de críticos y enemigos acérrimos que no lo aguantaban. Pocos lo leyeron, y muchos fueron los que lo ignoraron, aun historiadores contemporáneos de él. Algo parecido pasa hasta hoy. Estuvo muy dotado con gracias humanas y Divinas. Audaz tímido agresivo mordaz y mieloso, intro y extrovertido a la vez, y un místico que nos guía en la Escuela del Amor. De precepto et dispensatione, 60 Místico sí, pero con los pies embarrados en la teología socioeconomicopolítica del siglo XII. En la Iglesia peregrina debe haber unidad y pluralidad como pasa en la Iglesia Celestial. Refulgen las paredes de las iglesias y los pobres siguen en la miseria. Se adorna con oro a las piedras y a sus hijos se los deja desnudos. Con lo que pertenece a los marginados se recrean los ricos. Se complace a los curiosos, y los descartados no tienen con que alimentarse. Vanidad de vanidades. Apologia ad Guillelmum, 8 y 28

    No idealizamos su compleja personalidad. Él no lo hizo. Por mi vida monstruosa y mi consciencia calamitosa, soy cual la quimera de mi siglo. No vivo como clérigo ni como laico. Llevo el hábito de monje pero abandoné la politéia monástica. No quiero escribirles de mí. Estimo ya lo saben por otros. Mis actividades, mis preocupaciones, los peligros que me acechan en el mundo, hasta los precipicios por los que me despeño. Si no lo saben, les ruego que se informen. Me ofrezcan sus consejos y el sufragio de sus oraciones. Carta 250 a los cartujos de Portes Santo, como cualquier otro santo, cargando con sus pecados imperfecciones y limitaciones. Pero es en sus escritos, bien interpretados, donde encontramos no la leyenda sino parte de su ser sólo un monje, profeta espiritual en sus Sermones, teólogo en sus Tratados, y eclesial para el mundo, en sus Cartas. Rescatamos su Memoria de Dios que lleva a su Presencia, ya que más dulce que su Memoria es la Presencia Divina. Sev, 4, 1 Y su Mística política. Es difícil establecer con métodos histórico críticos su multifacética personalidad. Pero, quien opine que hoy no se enlodaría si tratase de fundar 68 monasterios, tener al morir 174 dependientes de Claraval, reformar Diócesis y la misma Iglesia Universal, intervenir en la política europea, congeniar con los Templarios, y ser el mentor del fiasco de la II Cruzada, es un ingenuo.

    Signo de contradicción, inquieto, viajero incansable, abad bastante absolutista que solía confundir su voluntad con la de Dios, compasivo y sarcástico, clemente irónico y humorístico, crítico virulento y divertido, quimérico y paradójico. Justo, una característica de la Revelación es la paradoja o aparente coexistencia ilógica de dos realidades contrapuestas. La máxima es la Encarnación Pascual Trinitaria, Dios hecho Hombre. Puede resultarte chocante, con un lenguaje contradictorio, irracional y tal vez cínico. Invoca al Paráclito, que lo inspiró, y vivirás en la verdad del amor. Merton las empleaba mucho. Por ello siguió de cerca al taoísta Chuang Tzu. S IV aC Dentro de la edad de oro, del 770 al 220 aC, de la sabiduría china. Todos los filósofos de las cien escuelas. En una oportunidad, Chuang se conmovió ante un cráneo, y se lamentó de la maldad de la muerte. El cráneo le contestó. Y tú, cómo es que sabes que estar muerto es un mal, si no has estado nunca muerto. Se podría agregar, y cómo saben millones que después de la muerte no hay nada. El paro cardiorespiratorio o la inactividad cerebral, con la subsecuente descomposición del cuerpo, pertenecen a este eón. Sólo una revelación del Eterno Viviente, que murió y regresó de la muerte a la Vida, puede señalarlo.

    Eso, la paradoja señala el Misterio, para que te despiertes si estás dormido en el Espíritu. No es una explicación del mismo, te guía hacia su inteligibilidad abismal, aunque siempre limitada por nuestro lenguaje y finitud. Como cuando Merton afirmaba que Rainer María Rilke era el más grande poeta del siglo XX, y a continuación, pero tenía más límites y condicionamientos que otros poetas.

    No te engañes ni ilusiones, es muy difícil perseverar en la contemplación de la Trinidad Invisible, con el Resucitado oculto por la Nube, y la Virgen Asunta. Cuando te vengan ramalazos de ausencias, de abatimientos, y de sinsentidos. De no estar haciendo algo concreto por tantos que sufren, de hastíos por el vacío del desierto y surjan los espejismos idolátricos. Sigue la paradoja de la sonrisa de Kuan Yin, con una infinita compasión, una infinita inacción, y una infinita concentración en la Trinidad. Te repito, no eres el Salvador del Mundo. Sino una insignificante fragmento de un Cristo Total, con millones de ángeles seres humanos y cosmos que están en ese mismo instante actuando para liberar a los demás. Ellos claman por tu Mirada Orante desde en y hacia la Trinidad.

    Considera al universo como si no existiese. Antepón a todas las cosas creadas, tu descansar en el Increado. Toda la acción del Hombre Dios se dirige a la pasión, a la no acción de la cruz, la muerte y la resurrección. Mi papá decía que los monasterios son los pararrayos del mundo. Y Teilhard de Chardin en los contemplativos vio los dínamos de las fuerzas cósmicas divinas que disuelven los espíritus del mal que habitan en los espacios de las tinieblas. Ef 6, 10-17 

    Hace 864 años que tuvo su Pascua, a la hora de Tercia en Unión con el Espíritu, su comunidad y los cientos de peregrinos que se acercaban a despedirlo. Días antes escribió, o dictó, su última carta, la 310, a su amigo Arnoldo, abad de Boneval. Recibimos tu amor con amor. Pero no con deleite. Qué deleite podría darse, donde todo reivindica amargura. A no ser el deleite de ya no poder comer nada. Tampoco puedo dormir, para que el dolor nunca cese, si más no fuera por mis sentidos embotados. Casi todo lo que sufro se debe a la parálisis de mi estómago. Varias veces al día, y de noche, necesita reconfortarse con un poco de líquido. Rechaza cualquier cosa sólida. Lo poco que admite lo acepta con dolor, pero el dolor será más intenso si se queda vacío. Gravísimo si se arriesga a tomar algo más de la medida. Mis pies y piernas están muy hinchados, como ocurre con los hidrópicos. En relación con el hombre interior, para no ocultar nada al amigo solícito por su amigo, hablando con menos sabiduría, mi espíritu está pronto en una carne debilitada. Oren al Salvador, que no quiere la muerte del pecador, para que no difiera mi salida ya madura, sino que la custodie. Cuiden con sus ofrendas de mi talón, para que desnudo de todo mérito, no tenga el adversario donde clavar su diente, ni infligirme herida alguna. Esto he dictado, así estoy, y a través de mi mano reconozcas mi afecto.

    San Bernardo fue, y será, un saludable aguijón para superar una deficiente interpretación de la unanimidad, asimilativa patológica, en las costumbres monásticas. Y ayudarnos a adentrarnos en una diversidad propia de la Trinitaria Unitotalidad. Mostró que existen miles de formas de ser un verdadero monje, en fidelidad a el estabilizar monastizar obedecer del Resucitado Único Monje Viviente. La Ternura de la Regla de san Benito ejerció en él casi tanta influencia como la Biblia. Maria Pia Schindele Aunque con su arrítmica personalidad casi quiso imponer la suya, jamás lo logró. Su obviedad de monje total y doctor de la Iglesia, rompió todos los moldes. Teólogo arquitecto, músico, fundador, político, narrador poético,  a veces de una exuberancia farragosa costosa de seguir, militar, miniaturista, hipercrítico melifluo y ácido, desemejante y semejante, Gracia y libre albedrío, el cuadrado cósmico en el claustro, diplomático persuasivo, monje para la Iglesia y el mundo. Císter nunca será una piadosa congregación de iguales, excluyendo a los diferentes, sino la poliédrica inclusión en un Ordo Monasticus Universalis. Respetuosa de la politéia común del Ordo, de la politéia comunitaria de cada monasterio, y de la politéia personal de cada monja o monje. 

    Esa fue mi percepción cuando me encontré con él en 1973. Como me había encontrado con Teresa de Lisieux en 1956. Con Juan de la Cruz en 1959. Con Newman en 1961. Con Juan Evangelista y Tomás de Aquino en 1967. Con san Pablo, Carlos Borromeo e Iñaki en 1968. Con Juan Damasceno, Jerónimo y Pío X en 1969. Con Catalina Labouré, Sergio de Rádonezh, Serafín de Sarov y Juan de Kronstadt en 1981. Con Maximiliano Kolbe y Rosa de Lima en 1982. Con Francisco y Clara en 1991. Con Roberto Alberico Esteban, Elredo, Gabriela de la Unidad y Rafael Arnaiz en 1992. Con Benito de Nursia en 1993. Con Juan Diego, Hildegarda de Bingen y Edith Stein en 2008. Con Teresa de Jesús en 2013. Y con tantos otros y otras. En el único Cuerpo Místico de Cristo, donde todos somos Uno en el Encuentro del Espíritu. Y todos padecemos de una hiperpluriesquizofrenia pneumatológica, que nos hace muy saludables. Ya por nuestros genes somos una biblioteca infinita.

    Nos unimos al contradictorio Bernardo, en la Communio Sanctorum Omnium. Alejandro III lo canonizó en 1174. Inocencio III lo hizo Doctor egregius en 1201. Y Pío VIII lo declaró Doctor de la Iglesia Universal en 1830. Confiamos en su intercesión para adentrarnos en la Total Paradoja de cada mujer y varón en la Trinidad Cristológica Mariana. Comisión teológica internacional, Teología Cristología Antropología, 1981 Sólo conservamos de los restos de Bernardo su cráneo y la Biblia manuscrita que tanto usó, guardados en la catedral de Troyes. En la vida y en la muerte pertenecemos al Cristo Libro. Lo haremos por sentencias. Son algunos pergaminos en códigos de un solitario monje copista hilando una artesanal Colcha Maternal de Retazos. Con el telar y el trabajo manual que le enseñó Tata Vasco. Proponiendo, con la Sagrada Escritura y la cabeza de Bernardo, a Legislar Sapienciar Profetizar.

1. Judas era un apóstol. El ladrón arrepentido un malhechor que dice merecía su pena. Piensa en tus vaivenes y alternancias

01. Todo coopera para el bien de los que aman a Dios. Rm 8, 28 La tentación satánica es proponernos un Cristo sin cruz, Mt 16, 21-23 una resurrección sin muerte, una entrega al servicio de Jesús y los hermanos sin sacrificios habladurías y rechazos. Dios sólo ofrece la paradoja de las bienaventuranzas.

02. Gran precipicio y abismo profundo es la ignorancia de las Escrituras. Gran traición a la salvación es no conocer la Ley Divina. Es necesario tener Los Libros. Su sola vista  nos hace remisos para el pecado. El número nueve de las Bienaventuranzas significa el triple de la Trinidad. San Epifanio, 315-403

03. Noto que se está perdiendo el persignarse. Tú persígnate varias veces al día. Sobre tu frente, pensamientos. Sobre tus labios, palabras. Sobre tu corazón, obras. Por la señal de la Santa Cruz. De nuestros enemigos. Líbranos Señor Dios nuestro. En el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

04. Haz algún exorcismo cotidiano. El de san Benito basado en la Biblia. La Cruz sea mi Luz. No el dragón sea mi guía. Ve detrás de mí satanás. Nunca me persuadas vanidades. Son malas las cosas que libas. Tú mismo bébete esos venenos. Únete a Jesús rechazando el obstáculo, escándalo, de Pedro.

05. Si alguien se imagina ser algo, se engaña, porque no es nada. Gal 6, 3 La pobreza en dasapropiación es liberación curativa. Puedo liberarme del miedo al mal si me uno a la kénosis de Cristo, reduciéndome a la nada. Vulgata, Sal 72, 22 Bendiciendo toda cruz y resurrección. Cuando soy nada soy Todo en Jesús. 

06. Cuando conocí a Suzuki encontré al verdadero hombre sin título del que habla Chuang Tzu. Al tomar una taza de té con él sentí que había llegado por fin a mi propio hogar. Mi mayor felicidad consiste en no hacer nada que esté programado para ser feliz. El gozo perfecto es no tener ninguno. Thomas Merton

07. Bienaventurado el hombre que es educado por ti, a quien instruyes con tu Ley. Para darle descanso tras los días malos, mientras se cava una fosa para el pecador. Sal 94, 12-13 Yo, dice Jesús, enseñé a los profetas, y no ceso de hablar a todos, pero muchos son sordos mudos y duros para escuchar mi voz.

08. Son numerosos los que escuchan con más gusto al mundo que a Dios. Siguen con más facilidad los apetitos de su epithymía, que el Plan del Señor en sus vidas. El mundo promete cosas efímeras, y se le sirve con avidez. Pero por el Bien Eterno rehúyen fatigarse, incluso un poco. Imitación de Cristo, 3, 3

09. La fuerza y la sabiduría de la cruz, único camino hacia la resurrección, son ignorados o evitados. Olvidamos la Biblia y los santos. Sepan todos que la Gracia sigue a la tribulación. Sin el peso de las aflicciones no se llega al colmo de la Gracia. Fuera de la cruz no hay camino para subir al Cielo.

10. Si conociesen los mortales la Belleza de la Gracia, sin duda emplearían toda su diligencia en buscar penas y aflicciones, molestias enfermedades y tormentos, en vez de aventuras y diversiones. Nadie se quejaría de la cruz ni de los trabajos para adquirir la participación en la naturaleza divina. Rosa de Lima

2. Al entonarse el Gloria, levántense todos enseguida de sus sitiales, en honor y reverencia de la Santísima Trinidad

11. Ut in omnibus glorificetur Deus. RB, 57 Mientras se expande la IA, y sus poseedores dirigirán el mundo, es sabio lo que Benito pide a los artesanos. Humildad y obediencia. Que no se engrían y piensen que son útiles al monasterio. En la venta se evitará el fraude y la avaricia. Y se rebajarán los precios.

12. Lo que importa es manifestar a la Trinidad, no a ti. Bájate del protagonismo orgulloso del puesto que no es tuyo. No presumas, no alardees, no seas fanfarrón. Los árboles altos y derechos son los primeros en ser derribados. Los pozos de agua potable quedan exhaustos muy pronto. Dichos de Jen a Confucio

13. Si haces exhibición de tus conocimientos, con el fin de sorprender a los zonzos. Si te cultivas en contraste con la degradación de los demás. Si relumbras como si el sol y la luna estuvieran bajo tus brazos, no podrás evitar el mal. Hay sabiduría en el torpe, gracia en el estúpido y sutileza en el tonto.

14. La mayor sabiduría parece estupidez. La mayor elocuencia asemeja a la tartamudez. El movimiento vence al frío, pero la quietud al calor. Y así el sabio con su calma, conduce todo bajo el cielo. Cuando no se sirve al Tao, los caballos son para la batalla. Cuando se lo sigue, son para cultivar la tierra.

15. Ora desapareciendo. Lee sin que nadie lo note. Trabaja pasando desapercibido. El ser humano más bendecido con la sabiduría, es a menudo el que parece un necio maldecido. La filosofía china no se cansa de exaltar la fuerza irresistible del pequeño, del loco, del niño servidor evangélico. Lin Yutang

16. Pero por favor no idealices, a ninguna religión, menos el catolicismo, filosofía, ideología, ciencia o cultura. El idealismo es una ilusión que deforma la realidad. Hay católicos delincuentes en guerras y tráfico de armas. Judíos asesinos. Musulmanes terroristas. Y budistas violentos sin compasión.

17. Sobre todo no te autoidealices. Eres tan pecador, ridículo e incoherente en relación al Ideal de Jesús, como cualquier otro ser humano lo es con su fe, creencia o sistema de pensar hablar y actuar. Fíjate, en cambio, todo lo bueno y verdadero que puedes recibir y ofrecer de y a los otros que son tu ti mismo.

18. Huye de lo mundano, no de la Iglesia y del mundo. Esfuérzate por mirarlo tal cual es. Ora por él, estúdialo and work for a different and better World which may be possible. Codo a codo con los que te han precedido, hace 13.000 años que el hombre está en América, con tus coetáneos y los que vendrán.

19. El único mal es escindirte de Dios, tu prójimo, y el universo. Cuenta desde ya con los bienes y los males que te acarrearás. No los resistas, antistênai. Mt 5, 38-42 ni reprimas. Desde en y hacia la Trinidad cámbialos en bienes, con la TaNaK de Cristo, Ley Sabiduría Profecía. Nunca te alienes del Reino.

20. Todos tenemos pecados e imperfecciones. Aléjate del idealismo perfeccionista criticón. Del concepto de excelencia y perfección personal y social que marca la cultura del rendimiento extremo y del consumismo. Pero no te regodees en tus defectos. W. Riso Te llamó a transfigurarte de gloria en gloria.

3. Gota de agua en el Océano, acero al rojo vivo en la Fragua, llama en la cromosfera del Sol

21. Mística, de mýo y mystérion, es lo arcano a lo que nuestra razón no tiene acceso por estar en lo secreto, en lo críptico del Padre Dios. No porque sea irracional sino transracional. Es lo inaccesible, cerrado, escondido, oculto, sino se nos revela. Queda siempre mucho más velado de lo que se desvela.

22. En mystérion, térion de teréo significa observar, vigilar, guardar un rito reservado o verdad que trasciende la razón. Para los católicos es la observación observancia del Mysterium fidei que debe ser confesado, celebrado y vivido en personal e íntima relación con la Trinidad, y toda la creación en Cristo.

23. Aunque la palabra aparezca en el sIII y en Dionisio Areopagita en el sVI, su contenido es universal. Todo ser humano es capax Dei, percibe el Misterio, numinoso oscuro o luminoso. Y que todo su ser está dirigido hacia Un Alguien, Horizonte Intangible Absoluto, Algo Suelto Increado Infinito.

24. Un más Allá de todo lo creado finito. Una Hierofanía del Ein Sof, Sin Fin o Infinito. Está en el hinduismo, judeocristianismo, budismo, islamismo, filosofías y culturas teístas o ateas. Como la mística new age o mystique sauvage, espontánea o con alucinógenos y psicotrópicos, ajena a lo religioso.

25. Toda oración contemplativa es mística, pero toda mística no es contemplación. En ésta, cual simple intuición sobrenatural de la Trinidad en el Cristo Total, actúan más los dones de sabiduría, entendimiento y ciencia, produciendo la entrega mutua, la unión permanente y la transformación en Jesús. 

26. Parece que en 1574, mientras acompañaba a santa Teresa en Segovia, Juan de la Cruz tuvo una subida oración que lo llevó a escribir su copla Entreme donde no supe. Y quedeme no sabiendo. Toda sciencia trascendiendo. La mística puede trascender al intelecto agente y captar a Dios con el pasivo.

27. Es noche serena con luna y millones de estrellas, pero está lejos de la visión beatífica. Se percibe la Esencia Divina en la Trinidad por y con la Humanidad del Resucitado unido a su creación. Es una invariable de la Teología Mística Católica. La nube del no saber jamás puede quitar el contenido de la fe.

28. El misticismo lo muestra con mayor claridad con otro tipo de vital sabiduría, no es un amor ciego sino iluminado. Si bien inefable, ella o él lo pueden traducir a lenguaje didáctico estético, sin que alcance a describir del todo su experiencia. Su conocer místico tiene relación con su conocer teológico.

29. Porque no sería verdadera y total transformación si no se transformase el alma en las Tres Personas de la Trinidad en revelado y manifiesto modo. Ella aspira en Dios la misma aspiración de amor que el Padre aspira en el Hijo y el Hijo en el Padre. Se hace semejante a Dios en Poder, Sabiduría y Amor.

30. Pero estos bienes, Jn 17 se dan por participación. Koinonía. 2 Ped 1, 2-4 Debido a la unión constante en Vida Verdad Amor. Can, 39 Captar a Dios con el intelecto posible no es exclusivo. Toda la persona, en relación social y ecológica, en su cuerpo sexuado psiquis y espíritu, como Jesús, conoce lo místico.

4. Dios es el Centro. La creación sus radios. Alejarse de Dios es alejarse del hombre y del cosmos

31. Todo monje que busca tener su mente fija en la constante Memoria de Dios, debe habituarse a rechazar los demás pensamientos que no lo llevan al Señor. Y a orar en todo momento este versículo del salmo. Dios mío, ven en mi ayuda. Señor apresúrate a socorrerme. 40, 14 ó 70, 2. Colaciones, I, 10. Apa Isaac 

32. Jojmá o Sabiduría, después de Keter o Coronal, en la Cábala mística judía es la Fuerza primaria, el principio u origen, en el proceso creativo hecho con Jojmá. Inicia con Maljut o saber reinar, que es la puerta de las 11 Sefirot, por los pensamientos palabras y acciones que me suben al Reino de Dios.

33. Hay una cierta relación entre las Sefirot y los Chacras del hinduismo. Maljut con Iesod en el Muladhara, Basal sexual y Keter en el Sahasrara. Coronal espiritual La praktiké psicosomática del catolicismo corre en la misma dirección. Corpore et anima unus Preparan,  pero sólo Dios puede producir el salto místico.

34. Él suspende a veces los sentidos externos, y aún los internos. Aprendemos con el intelecto posible, sin abstraer de lo imaginario. Nos enseña con especies de fe infusas esa Koinonía que redunda en todo lo psicosomático socioeconomicopolítico. La Theoría se une a la Trinidad más allá de las ideas.

35. La Jojmá guarda el poder de la autoanulación del ego para Gustar y ver qué Bueno es el Señor. Bienaventurados los que en Él se refugian. Sal 34, 9 Convergencia en la Sabiduría de Dios en las tres religiones monoteístas. La Cabeza de la Sabiduría Divina de los derviches danzantes y los Templarios.

36. La Gracia nos ayude para seguir orando de forma vocal o meditativa, cuando la Visita contemplativa cesa. Deus, in aditorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina. Sal 70, 2 Benedicam Dominum, qui tribuit mihi intellectum. Insuper in noctibus erudierunt me renes mei. Sal 16, 7

37. El sufí Saadi, +1292 le preguntó a un santón que había dejado una comunidad de devotos burocráticos para buscar la Sabiduría, cuál era la diferencia entre devocionismo y sabiduría. Dijo. El burócrata en una inundación busca salvarse. El sabio, que se olvidó de sí, trata de salvar a otros de que se ahoguen.

38. Hay quienes advierten que hay que evitar la política, dado que ésta carecería de principios éticos. Es una forma equivocada de verlo. Porque la política desprovista de moral no supone beneficio alguno para nadie. La política no es deshonesta en sí, sino el ser humano que la practica mal. Dalai Lama

39. La creación surge de la Palabra y de lo informe y vacío, como la nueva creación resurreccional de la pasión y muerte. La confusión es parte del proceso creativo y no debe perderse en la obsesión por el orden. La confusión es hermosa, sin ella no puede imaginarse el surgir de una belleza superior. J. Chittister

40. La oración sin acción compasiva se convierte en pietismo. La acción sin oración degenera en manipulación. Orando nos encontramos con Cristo, y en Él con el sufrimiento de la humanidad. En el servicio nos encontramos con los seres humanos, y en éstos con el Cristo sufriente. Henri Nouwen

5. Los cambios violentos no son profundos

41. El vaivén de nuestra mutua entrega con la Trinidad es constante, nunca estable, crece y disminuye. Gozamos con la posesión que desaparece, y deseamos luchando por volver a tenerla. No es lo mismo si estás leyendo el calvario de los Vescovi nella terra di Confucio de Gianni Cardinale.

42. 75 obispos muertos en China, desde 2004, con arrestos domiciliarios, años de cárceles, torturas, reeducación y trabajos forzados, más fabricar ladrillos y criar puercos. O estás en los terremotos de Oaxaca Chiapas México, te inundan las lluvias, o te empujan los vientos de los huracanes Harvey e Irma.

43. Haz Memorial. No hay verdadera transformación en Dios si no nos transfiguramos en cada una de las Tres Personas. Detente en adoración ante el Misterio Supremo de la Trinidad, que es imposible conocer sino es por su autorrevelación. Inaccesible a la razón, y a la fe de Israel antes de Jesús y su Espíritu.

44. El Padre es revelado por el Hijo. Mt 11, 27 Y el Padre y el Hijo son revelados por el Espíritu. Jn 16, 12-15 Distingue entre la Inmanencia o Theología de la Trinidad, el Misterio de su Vida Íntima. Y la Oikonomía, que son las obras creadas por Ella y a través de las cuales se nos revela, manifestándose y velándose. 

45. Por la Oikonomía se nos revela la Theología, y por la Theología se esclarece todo lo creado. Toda la creación es obra común de las Tres Personas. No obstante, cada Persona realiza la obra común según su Propiedad Personal. Así se da a conocer la Propiedad de cada Persona en el Único Dios.

46. Existimos en comunión con cada una de las Personas, sin aislarlas nunca. Quien da gloria al Padre, lo hace por el Hijo en el Espíritu. Quien es capaz de seguir a Jesús, es porque el Padre lo atrae. Jn 6, 44 y el Espíritu lo impulsa. Rm 8, 14 Cuando el Padre envía al Verbo envía al Espíritu en misión conjunta.

47. Memoricemos oraciones, formulas breves, y narraciones largas, que nos iluminen y ayuden a relacionarnos con cada una de las Tres Personas. La divinización del hombre está en la Paterología, la Cristología y la Pneumatología. Retornar al Hogar del Padre por la encarnación pascual pentecostal.

48. Vivo en el Origen del Silencio Creativo del Padre. Escuchando la Palabra Camino Belleza de Jesús. Guiado y Ungido hacia el Telos por el Espíritu. Al servicio del Reino del Único Dios. La complejidad autoconciencia mesiánica del Hijo del Hombre es la Fuente de la Trinidad en nosotros.

49. Hace unas horas tuve un sueño vívido en colores. Me encontraba enclaustrado en una pequeña ermita preciosa de arquitectura y mobiliario minimalista, abierta a lagos, bosques senderos, jardines y montañas. Me habían encerrado porque no sabía cómo y por donde caminar hacia las Tres Personas.

50. Había un joven luminoso que me observaba, como si fuera un científico espiritual, pero sin nunca hablarme. Mi anhelar y atisbar hacia afuera aumentaban. Él señaló un sendero que iba hacia el amanecer más resplandeciente. Una joven de espaldas lo seguía. Era la Mujer Eucarística en su total esplendor.

6. Rechazar la Vida la verdad y el Amor de Dios es un tormento

51. María es el paradigma de la Iglesia y de cada cristiano, realizado del modo más perfecto. Su itinerario de la fe contemplativa, al encuentro de la Trinidad los hombres y el cosmos, se cifra en la Eucaristía. Misterio compendio y suma, de nuestra fe en el verum Corpus natum ex Maria Virgine.

52. La fe de la Iglesia es por esencia fe eucarística. Misterio de fe que se ha de creer, celebrar y vivir en unión con la Trinidad, nuestra verdadera identidad. Y la Inmaculada Siempre Virgen Madre de Dios. La Mujer Eucarística muestra que toda reforma personal eclesial y mundial, es redescubrir la Eucaristía.

53. El Único Dios siempre fue es y será Trinidad. Pero la Oikonomía de su libre actuar en la historia nos da a conocer esa Trinidad Inmanente. Así el papel de María nos es esencial, como la Primera, en las Constelaciones que nos muestran la Totalidad del Cristo, en donde desembarcaron los Tres.

54. Esta es la revelación del Proyecto amoroso de Dios, el anonadamiento del Verbo su encarnación y la divinización del hombre. El nacimiento de la Madre de Dios es el Inicio de este cúmulo de bienes. Se anuncia la alegría al mundo entero. Lo antiguo pasó, lo Nuevo comenzó. San Andrés de Creta, 650-712

55. La fe, tal como es confesada en el Credo, informada por la esperanza y el amor, adquiriendo el modo divino por los dones de Sabiduría Entendimiento y Ciencia, es el hábito inmediato elícito de la contemplación. Como no puede haber separación entre fe y razón, tampoco entre fe y mística.

56. Si al entrar en la contemplación, juicio intuitivo sobrenatural, tal vez oscuro sicut caligo mentis, no contacto a la Trinidad, me equivoqué. Algunos han expresado que la contemplación haría ingresar en una especie de Satori, Nirvana o Nada, al cesar mis divagaciones imaginativas y pensamientos.

57. Eso podría ser adquirido con técnicas meditativas. Pero no es contemplación en el Resucitado. Podría ser una trampa que lleva al agnosticismo entre el lenguaje bíblico y el Logos del misticismo. Deus semper maior, tanto en el lenguaje como en la theoría, es la misma Trinidad, sea por fe, mística o Visión.

58. Teresa de Jesús no deja dudas. Lo que a mí se me representó son Tres Personas distintas, a cada una se le puede hablar y mirar por sí. Teresa de Jesús, Cuentas de consciencia, 78 Se entra en las procesiones y misiones trinitarias, por nuestros procesos creados, cuando somos un Espíritu con Cristo al Padre.

59. Cuando el hombre se hace una sola realidad con Dios llega a la unidad de espíritu. No sólo porque el Espíritu Santo la produce en el espíritu del hombre, sino porque ella misma es el Espíritu Dios Amor. Esto sucede cuando Él, Amor del Padre y del Hijo, se abraza al ser humano.

60. De esta forma se convierte respecto al hombre en lo que en virtud de la Unión Consubstancial es para el Hijo y el Padre. Cuando la conciencia humana es incluida en el Abrazo y el Beso del Padre y del Hijo, el ser humano es por gracia, lo que Dios es por Naturaleza. Guillermo, Carta de Oro, 263

7. Dios Trino, Comunión de Amor entre el Padre el Hijo y el Espíritu, es el misterio de los ángeles, el hombre y el cosmos

61. La modernidad olvidó el medioevo en 1492. Lo antropológico desplazó a lo teológico, las ciencias a la teología, el hombre a Dios. El giro antropológico sin la Trinidad es la destrucción del ser humano y del planeta. El fin de la redención sería más bien la humanización que la divinización.

62. Cuando vemos a remotos judíos, vikingos o aztecas, ofreciendo sus hijos al ídolo de turno, vemos el mundo al revés. Al homicida desde el principio, asesinando al hombre. Sólo el Padre puede ofrecer a su Hijo que en el Espíritu muere y resucita para darnos Vida Divina en un Mundo Nuevo.

63. Somos salvados del pecado, el mal y la muerte, para recibir la divinización o théosis del hombre y del cosmos. Lo creado no es un Misterio per se, sino en interrelación con la Trinidad en Cristo. La sensación que poseo de misterio viene por ser creado a imagen de Dios para la Vida Verdad y Amor.  

64. La deificación es la plena humanización del hombre. La Encarnación Pascual Trinitaria no muda ni disminuye la Naturaleza Divina de Jesús. Ni su Divinidad cambia o disuelve la naturaleza humana. La Única Persona del Verbo es Preexistente, Proexistente en la Tierra y Postexistente en Ascensión.    

65. La misión singular del Hijo, Consubstancial con el Padre y el Espíritu, es inseparable de la Encarnación Pascual Trinitaria. Sólo el Coeterno puede darnos Vida Eterna. Introduciendo, de forma análoga, el Dolor en el Dios Inmutable pero jamás indiferente ante el pecado y el sufrimiento humano.   

66. Escribimos sobre el estudio y las experiencias metafísicas del Ens ut Ens, del Ser como Ser. La más fuerte me ocurrió en Spencer en 1963, siendo junior. Estaba sólo en la Biblioteca por la tarde, mientras caía una copiosa nevada. Oraba y trataba de penetrar en ese tercer grado de abstracción.

67. Que no solo abstrae de toda materia singular, ciencias, y sensible, matemática, 
si no en absoluto de toda materia y cantidad. Es la metafísica, ciencia y sabiduría del Ser y Existir. En el ser creado, pero sobre todo, en el Ser Increado o Dios mismo, donde su Esencia es Existir por Sí, o Aseitas. I, 3, 4

68. Miraba por el ventanal, concentradísimo y tranquilo, para abstraerme de todo. Fue la Gracia, el silencio, la soledad, y la intensa nevada que seguía emblanqueciéndolo todo. De golpe por minutos me quedé extático contemplando el Puro Existir de Dios, el de sus creaturas, y el de ellas en Él.

69. Sentir imborrable. Fresco como si al narrarlo más de medio siglo después lo estuviera teniendo. Al percibir la crisis de la metafísica de los años 70, que pasó a corrientes teológicas, catequísticas y espirituales, me ayudó a mantener la Metafísica del Amor con las Tres Personas y las personas en su Centro.

70. Desembarazarse de la Preexistencia de Jesús uno de la Trinidad, como si bastase su pasaje por este Mundo, no explica su Misterio. Quedaría obstruida la Primera Alianza y la Singularidad interrelacional con su Abba y su Pneuma. La misión que ha recibido del Padre en el Espíritu desde Siempre.

Un Cuerpo Místico de Cristo, y un Espíritu que hace la unidad con el Padre

    La mística de Bernardo se dirige a alcanzar la Unitas spiritus, revelación bíblica comentada por Orígenes y trasvasada al monacato. Esta requiere la dinámica del descenso ascenso. Si decimos que ascendió, significa que primero descendió a las regiones inferiores de la tierra. Y el que descendió es el mismo que ascendió más allá de los cielos, llevando a su Pléroma la Totalidad. Ef 4, 9-10  La Escala de Jacob, en la Luz de Betel, con sus ángeles, que termina siendo Cristo atrayendo a Natanael. Paradigma monástico universal. Gn 28, 10-22 y Jn 1, 51 Benito, interpretando lo de Jesús, todo el que se exalta será humillado y el que se humilla será exaltado, una forma de soberbia. Mt 23, 12  El descenso y el ascenso, es entendido como que por la exaltación se desciende, y por la humildad se asciende. RB, 7, 7 Hasta ese Jesús Amor Humilde que le otorga el Espíritu Santo. RB, 7, 67-70 m

    Nadie ha subido al Cielo, excepto el que bajó del Cielo, el Hijo del Hombre que está en el Cielo. Jn 3, 13 Jesucristo, conservando su Naturaleza Divina, descendió y ascendió para nuestro bien en nuestra naturaleza humana. Tres escalones para descender. Hasta hacerse siervo en su carne. Hasta la Cruz. Hasta la muerte. Y tres escalones para ascender. Resucitando. Adquiriendo la Potestad de Juzgar. Sentándose a la derecha del Padre. Descendamos el camino de la humildad. No desear dominar. Querer someternos. Llevar esa sumisión, inalterables ante cualquier injuria o desprecio. Y subamos por los tres grados de aquel que dijo. Quién pude subir a la Montaña del Señor. El que tiene las manos limpias. Y puro el corazón. El que no confía en los ídolos, ni jura al prójimo en falso. Sal 24, 3-4 Inocencia en las obras de nuestras manos. Pureza de corazón. Liberados de la idolatría y la mentira. Div, 60 Conversión, compasión, contemplación son los tres grados de la Verdad. Y tienen relación con las Tres Personas. Nos convierte el Hijo. Nos hace compasivos el Espíritu. Nos lleva a la contemplación el Padre. GrH, VII, 20-21 

    Por la paradoja de la Ley la Sabiduría y la Profecía. Uniéndonos a Dios en el Pueblo Santo del Padre. En el Cuerpo Místico cuya Cabeza es Cristo. Y en Templo del Espíritu Santo, alcanzamos por la sacramentalidad del signo e instrumento de la Iglesia Totalidad, la entrada en la Trinidad, los ángeles, los seres humanos y el cosmos. El Resucitado no quiere estar completo sin su Cuerpo, y es el Espíritu quien realiza la Koinonía entre nosotros y el Padre. En Entrega mutua, en Unión permanente, en Transfiguración de gloria en gloria. La paradoja mística de Bernardo es ininteligible sin el Renaissance del siglo de la autoconciencia del amor. Císter es el mismo y diferente antes de Bernardo y después de él, y de los otros santos y teólogos cistercienses. Como será el mismo y otro en el siglo XIII, y en el siglo XXIII.  
    La consumación de cada mujer y varón, y de todo el Universo, por la autorrevelación del Dios Trino, por Cristo al Padre en la Unidad del Espíritu, ya está dada. Existir cual ser humano en relación, es haber sido creado por Dios a su propia imagen y semejanza. Y haber sido llamado a participar, por Gracia, en aquel Amor que actúa en Dios como Unidad entre el Padre y el Hijo. En el mundo se prolonga la Procesión del Hijo desde el Padre, y la Procesión del Espíritu desde el Padre y el Hijo. Esta Unidad que hace el Espíritu es nuestra única y definitiva identidad. La autorrealización del hombre es la Communio in Trinitate por ese Lazo que nos hace Uno. 
    En la Misa, junto a la Mujer Eucarística, nos hacemos víctimas de ese Amor, sin victimismos avinagrados. Al contrario, damos Gracias por los males y las muertes, pues por la Transubstanciación Transfiguramos todo mal y muerte hacia la Resurrección de Una Totalidad Nueva. La institución de la Eucaristía ha renovado de raíz la idea que nos solemos hacer de los sacrificios. El Sacrificio de Jesús consistió en ponerse a disposición del Amor que le venía del Padre, para obtener la victoria del amor sobre el mal y sobre la muerte. En cada Misa se nos invita a acoger con acción de gracias, ese Amor Divino que cual Fuego nos santifica e impulsa a transformar el mundo. Albert Vanhoye, Cristo y el hombre
    Este Hombre Dios, inmerso en la Trinidad y el Universo, manifestado en la carne, justificado en el Espíritu, contemplado por los ángeles, proclamado a los gentiles, creído en el cosmos y elevado a la Gloria, 1 Tim 3, 16 no se queda quieto. La explicitación de esta Suprema Revelación cambia, se enuncia y crece en el transcurso de los siglos. Necesitamos novedosos enunciados para que el hombre postmodernista indiferente y cibernético experimente la Interrelacionalidad Trinitaria. La Paternidad, la Filiación y el Dinamismo del Espíritu, como lo hace Jesús. El Padre Origen Ingénito de toda fecunda Ternura que no se encierra en su Yo. Sino que se abre para engendrar el Hijo, quien recibe y se abre en gratitud Eucarística a la difusividad del Amor de su Padre, y se hace Palabra. El Espíritu que  es aspirado por el Padre, se derrama en Amor Eterno y se hace Unción Impulso y Guía. Te di a conocer a ti Padre Santo, y te seguiré dando a conocer, para que el Amor con que Tú me amas, antes de la creación del cosmos, esté en ellos, y Yo mismo esté en ellos.  Jn 17, 26