https://drive.google.com/file/d/1G_7c-6wpIimJDFa2w56A8hDiX9vIjm1_/view?usp=sharing
02. Están claros en la memoria de muchos el Jubileo de los 1950 años de la Redención de 1983, Aperite portas Redemptori de Juan Pablo II, y los Años Santos de la Encarnación 2000 Incarnationis Mysterium. El Año Santo 1975 de Pablo VI, A diez años del Concilio, termina un tiempo de reflexión y comienza una fase de construcción doctrinal y teológica. El Año Santo 1950 de Pío XII con el dogma de la Asunción de María. Y el Año Santo de Pío XI con tantas canonizaciones de las que me hablaban mis abuelos. El tiempo χρόνος es un devorador nato y para otros muchos el Jubileo Misericordiae Vultus en 2016 y el Año Santo 2025 de Francisco, Spes non confundit, también será muy antiguo para los recién nacidos y todavía peregrinen en el siglo XXII. Pero perder el hilo de la historia es desconocer el presente y cómo planificar un futuro disruptivo cada vez con un poquito más de conocimiento, felicidad y abrazo universal en fe, esperanza y caridad. Juntos en cada Eucaristía sellamos nuestra Alianza con el Cristo Total. Alianza de personas libres en el amor a Jesús Resucitado, los pobres de Evangelio y este mundo que pasa. Alianza de comunión en el Espíritu Santo, María y la Iglesia. Alianza de servicio al Padre, la humanidad y la ecología, por la Liturgia, la Palabra y el Trabajo. Contactando los caminos de sabiduría monástica que refusionan la Gracia que diviniza, en la diversidad hacia la Unitotalidad del Nuevo Reino Eterno,
https://drive.google.com/file/d/1uFnCPPpJ33BqcyUV3qff9RGVhydNUBNg/view?usp=sharing
La depravación de todo pecado, venial o mortal, implica un apego desordenado a las creaturas con un cierto rechazo del DiosTrino y los mandamientos de Jesús, conversio ad creaturas et aversio a Deo. Este apego deja una reliquia, huella o restos del pecado que es necesario purificar sea aquí abajo o después de la muerte en el purgatorio. Esta purificación libera de la pena temporal del pecado. A esto también se encaminan las indulgencias jubilares. Liberar de la pena temporal por los pecados ya perdonados en cuanto a la culpa. CEC, 1471-1473. Juan Pablo II, Audiencia general, 29.IX.1999. Es esencial al seguidor de Jesús vivir desde aquí abajo, no sólo en la esfera temporal sino en la Eterna, muerto a este mundo y a lo finito. Su muerte no es sólo la de su disolución física, sino el de su asentimiento al Plan del Dios Infinito. Morir al mundo finito, no es para él una simple mortificación ascética, sino la razón de su peregrinación. El sentido de su vida reside en lo Eterno Infinito y existir en lo finito no posee un sentido explicable. El santo es un ser del más allá, mientras está aquí es una ventana abierta que trae algo de la realidad y el aire del más allá. H.U.von Balthasar, Élisabeth de la Trinité et son mission spirituelle
https://drive.google.com/file/d/1-dohLVr0wlDqUolpZV6ejhZwMZ1ItVTt/view?usp=sharing
03. San
Atanasio, 296-373 siguiendo pasos dados por Orígenes es el primero en escribir sobre la Trinidad tanto en las Cartas a
Serapión como en su De Trinitate. Subraya el paralelismo
entre la relación del Padre con el Hijo y la relación del Hijo con el Espíritu.
Si se separa el Espíritu del Verbo se pierde la unidad en la Trinidad. La Trías
Santa y Perfecta es Un solo Dios, Padre Hijo y Espíritu Santo. No está mezclada
de ninguna manera con algo creado. El Padre obra todas las cosas mediante el
Verbo, en el Espíritu Santo, y así se mantiene la Unidad de la Trinidad. Si el
Espíritu Santo no fuera homoúsios o consubstancial con el Verbo y el Padre, se
disolvería la fórmula bautismal. El Espíritu que posee la misma Divinidad del
Padre y del Verbo diviniza todo lo creado, y si diviniza la
creación nunca podría ser una simple criatura. La unidad de la Trías es la
misma unidad de la Divinidad del Único Dios Inmutable y Eterno. San
Basilio, 336-379 tiene en cuenta los escritos de Atanasio en su tratado De Spiritu
Sancto que se abre a la Trinidad pues el Espíritu es inseparable e
indisociable del Padre y del Hijo en todo. Los escritos de ambos Doctores,
basados en la Tradición y la Biblia, fueron decisivos en el concilio
Constantinopolitano I, 381. Entre los 150 obispos estaban
Gregorio de Nisa y Gregorio de Nacianzo para definir la Divinidad del Espíritu Santo contra
Macedonio. Atanasio ya ordenado diácono, había acompañado a su obispo Alejandro
al concilio de Nicea en el 325 que definió la Divinidad del Logos y su
consustancialidad con el Padre, contra Arrio. La creación entera ya es obra de
la Trinidad. Si quis non dixerit, omnia per
Filium et Spiritum Sanctum Patrem fecisse, id est, visibilia et invisibilia,
haereticus est. Sínodo de Roma, 382. DS, 171 La théosis
o divinización del hombre está en la Trinidad. El Hijo manifiesta
o glorifica al Padre, y el Espíritu manifiesta a Jesús unido a su Cuerpo
Eclesial, y en cierto modo a todo lo creado. Ἐκεῖνος ἐμὲ
δοξάσει, Jn 16, 13-15 En la medida que crece nuestra fe como certeza de
lo que no se ve, como Abraham sin saber a dónde vamos o Moisés
firmes como si estuviéramos viendo al Invisible. Heb 11, 1. 8.27 Vamos
dejando atrás el σῶμα ψυχικόν por el σῶμα
πνευματικόν y vamos pasando de la ψυχὴν ζῶσαν hacia una participación en
el πνεῦμα ζῳοποιοῦν de Jesús Resucitado, 1 Cor 15, 44-45 se va realizando nuestra divinización por el Espíritu. A través de la praktiké
y la theoretiké se produce un inicio de apokatástasis ortodoxa hacia
el paraíso terrenal y celestial. Por medio del Espíritu Santo se logra una
apokatástasis o restablecimiento del paraíso terrenal en nosotros, vamos
subiendo al Reino de los Cielos, volvemos a la adopción filial, la libertad de
llamar Padre nuestro a Dios, la participación en la Gracia de Cristo, ser hijo
de la Luz, tener parte en la Gloria Eterna y de movernos en el pléroma de la
Bendición en esta vida y en la futura. De Spiritu Sancto, cap. XV. J.C. Larchet, La
divinisation de l’homme selon Maxime le Confesseur, 580-662
https://drive.google.com/file/d/1CG-eK_83PhbwOjXym0treF73_eiM-4-O/view?usp=sharing
04. Trinidad Eterna, Única Divinidad, que diste valor al Cuerpo y la
Sangre del Hijo hecho carne. Tú, Trinidad Eterna eres un mar profundo, donde
cuanto más me sumerjo, más encuentro, y cuanto más encuentro, más te busco.
Eres Inasible e Incomprensible, pues llenándome en tu Abismo, no me sacio.
Siempre queda hambre de Ti, Trinidad Eterna, deseándote verte más y más en la
Luz del Resucitado. Trinidad Eterna, fuego y abismo de caridad. Disipa ya la
nube de mi cuerpo y así pueda entregar esta vida para gloria y alabanza de tu
Nombre. Tú, Trinidad Eterna, qué más podrías darme que darte e ti misma. Veo
que estás enamorada de la nueva creación que hiciste en mí por el Cuerpo y la
Sangre del Crucificado. Mirándome en ti he visto que soy imagen y semejanza
tuya, partícipe de tu Poder, Padre Eterno, de la Sabiduría de tu Hijo
Unigénito, y del Amor del Espíritu Santo. Παράφρασις de Catalina de Siena, El Diálogo,
167. Dictado alrededor del 1378
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05. Dios mío, Trinidad a la que adoro, ayúdame a olvidarme de mí, para establecerme en Ti, dinámico y realizando las obras que me has encomendado, como si estuviera ya en la Eternidad. Que nada pueda turbar el Amor el Gozo y la Paz que nos regalas, ni hacerme salir de Ti que trabajas siempre, sino que cada instante me sumerja más en lo profundo de tu Misterio, de María y de tu Iglesia con todos los ángeles y santos en tu acción creadora, redentora y glorificadora. Jesús Verbo de Dios transfigúrame en Ti haciéndome orante de tu Palabra. Quiero pasar mi peregrinación escuchándote y aprendiendo de Ti. Luego, a través de todas las noches, vacíos, sufrimientos y alegrías quiero fijar mis ojos en tu Nazaret y tu misión entre los pobres, en tu Desfiguración en los Olivos y tu Transfiguración en el Tabor, y sobre todo en tu Cruz y Resurrección en el Jardín. Espíritu Paráclito de la memoria enseñanza y guía, divinízame, sé mi acompañante espiritual. Abuna, pronto desapareceré, dame fuerzas para cumplir la misión que nos regalas, refusionar la Gracia que nos donas en mi prójimo y en toda la humanidad de todos los tiempos en esta parte de tu universo. Tres Personas del Único Dios vengan a toda la creación y habiten por siempre en la Totalidad. Παράφρασις de Isabel de la Trinidad, 21.II.1904.
https://drive.google.com/file/d/1ORAHUdU4S9JTapwnjDM_vDakXmJt5s_O/view?usp=sharing
06. La fe de
los sencillos está
protegida en primer lugar porque el texto reitera que el Pléroma de la
Autorrevelación está completo en Jesús y terminó con la muerte del último
apóstol. Ningún creyente está obligado a tener fe en apariciones u otros
presuntos fenómenos sobrenaturales, como visiones, sudores de sangre, lágrimas
y varios otros, aunque por muchos siglos hayan sido aprobados por la autoridad
eclesiástica y declarados sobrenaturales. Se reconoce que en muchos casos estas
manifestaciones han provocado abundancia de frutos espirituales y crecimiento
en la fe y por tanto la autoridad de la Iglesia no debe tener un juicio a
priori negativo, casi como si Dios o la Virgen tuvieran necesidad de la
autorización de una curia diocesana o de un dicasterio vaticano para
manifestarse. Ex DDF, Normas
para proceder en el discernimiento de presuntos fenómenos sobrenaturales.
19.V.24
https://drive.google.com/file/d/1vPN8SWeBVctWJSWFSRaZMS7LOHHVa20H/view?usp=sharing
07. El Espíritu Santo hace grandes cosas en la complementariedad entre
monjes y monjas dentro de las estructuras de la Orden. El capítulo general
2022 hizo que Cor orans se convirtiera para nosotros en una ocasión para
afirmar y reforzar la complementariedad entre hombres y mujeres en nuestra
Orden. Para comprender mejor la obra del Espíritu Santo de Dios en este punto,
recomiendo a todos leer y meditar una catequesis del papa Francisco donde dice
que la experiencia nos lo enseña, para conocerse bien y crecer con armonía el
ser humano necesita de la reciprocidad entre hombre y mujer. Estamos hechos para escucharnos y ayudarnos unas
a otros. Sin el enriquecimiento recíproco en esta relación, en el pensamiento y
en la acción, en los afectos y en el trabajo, incluso en la fe, los dos no
pueden ni siquiera comprender en profundidad lo que significa ser hombre y
mujer. Gracias al Espíritu nuestra Orden está recorriendo este camino y vemos a
superioras actuando como Madres Inmediatas de comunidades de monjas e incluso
de monjes. Hasta ahora, las experiencias son positivas. Hoy hay 4 superioras
que actúan como Madres Inmediatas para 6 comunidades de monjas y 6 superioras
para 8 comunidades de monjes. Por difíciles y vulnerables que sean, las
comunidades de Tre Fontane y Aqua Salvie en Roma son, en mi opinión, un
experimento profético que debería contar con más apoyo de la Orden. En dos
lugares de la Orden, una hermana sirve también como formadora de monjes
en la formación inicial, Tre Fontane y New Melleray. Como Estamos todavía al principio de este camino, y requerirá mucha más creatividad
y valentía por parte de todos. Un estudio de las estadísticas de la
Orden muestra que, con la actual disminución del número de monjes como de
monjas, la Orden tendrá con probabilidad tantos monjes como monjas el 15
septiembre 2025 en el próximo capítulo general. Después de esa fecha, las
monjas serán mayoría. Una situación que no se veía desde el siglo XIII.
https://drive.google.com/file/d/1lF8GpL6IcaVlGJts4gzpG9N8Wjj1FN8t/view?usp=sharing
08. El Espíritu Santo está
trabajando en una creciente conciencia de corresponsabilidad en las
comunidades. La fragilidad actual de las comunidades en todo el mundo nos
ha hecho dar cuenta a todos de que existe una responsabilidad compartida de
todos los miembros de una comunidad y de todas las comunidades de la Orden.
Nuestras estructuras pueden ser sinodales, pero no hacemos todavía
mucho uso de ello. Es en nuestra fragilidad que reside una llamada a la
corresponsabilidad. El peligro de la vulnerabilidad es encerrarse en el mundo
propio, aislándose de la pertenencia no sólo a la gran familia humana, sino
también a la comunidad de la Iglesia y de la Orden. Vemos, a menudo, este
espíritu de aislacionismo se da tanto en pequeñas comunidades como también a
veces en comunidades grandes y vitales. El Espíritu Santo está
inspirando a las comunidades de la Orden a reflexionar sobre cómo se vive la
corresponsabilidad en el gobierno comunitario. En este sentido, puede
entenderse la llamada que hice a realizar una visita económica antes del
capítulo general’25. No es tanto una visita sobre la situación financiera de la
comunidad, sino sobre todo para obtener una visión de la corresponsabilidad que
todos en la comunidad tienen para con la economía al servicio del carisma cisterciense.
Debemos estar atentos a quién toma las decisiones sobre la economía, si existe
un consejo financiero, los límites fijados por la comunidad a los gastos de los
responsables y cuál es el estado de la rendición de cuentas. Esta
responsabilidad compartida, al igual que la complementariedad de monjes y
monjas, se basa en nuestro bautismo. Esto nos hace a los monjes y monjas más
convencidos de que en el proceso sinodal estamos en camino junto con todos los
bautizados. Cada uno de nosotros tiene su vocación propia, pero todos los dones
especiales que provienen del único bautismo se complementan y se necesitan de
forma mutua. Como contemplativos, tenemos nuestra misión en medio del pueblo
peregrino de Dios. En este replanteamiento de nuestra misión, necesitamos
escuchar las voces de todos. Debemos ser más
sensibles a las voces silenciosas fuera del mundo occidental. Es un reto que
las comunidades occidentales escuchen más. Pero para los demás el reto es no tener miedo de hablar ni miedo de escuchar. Esta es una gran tarea
para las Regiones ORIENS, RAFMA y REMILA de nuestra Orden. Decimos los argentinos, a quien le caiga el poncho
que se lo ponga. Carta circular de Pentecostés de Bernardus Peeters abad
general de la OCSO. Creo en el
Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida. Cómo actúa el Espíritu Santo en la vida
de la Orden hoy. Sujong, Corea, 07.V.24
https://drive.google.com/file/d/14c90kAzI78smY3YvGB576Fi_XNmjjej0/view?usp=sharing
09. 01. La teología espiritual, Theós, Logos Sarx, Pneuma, Trinidad y Jesús, Encarnación Pascual Trinitaria, inseparable de la dogmática, la moral y la pastoral es para nosotros la parte más importante de toda la teología. Y de la misma pastoral ya que su máximo servicio al Pueblo de Dios es introducirlo en la experiencia interrelacional con la Trinidad. Sin este servicio la Iglesia pierde su identidad. Por ello la espiritualidad está dirigida a huir de lo carnal o psíquico pecaminoso a lo pneumático espiritual en Gracia, σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματος, τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός. Gal 5, 17, ψυχικὸς δὲ ἄνθρωπος οὐ δέχεται τὰ τοῦ πνεύματος τοῦ θεοῦ. 1 Cor 2, 14. 3, 3 Tὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ καὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις, ἀλλ’ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγει· οὕτως ἐστὶν πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ πνεύματος. Jn 3, 8 La Rúaj, lo Pneumático, el Viento nos hace oír su fonética pero no sabemos de dónde viene y adónde va, eufonía del sonido insonoro, nos da la liberación de servir a la Totalidad de Cristo, lo Increado y lo creado, y no lo podemos encerrar, desde la humildad en la obediencia a su Iglesia, en lo mero institucional y legalizable. Envuelto en sus pecados, el hombre somático se mueve por sus pulsiones corporales, sexuales, sentidos, sentimientos, pasiones e imaginaciones. El hombre psíquico por su memoria inteligencia voluntad y consciencia. El hombre pneumático por la Gracia santificante y actual que con todas su virtudes dones y carismas, en constante incremento, sobrenaturaliza su cuerpo y su psiquis en lucha con los vicios hacia la Visión de la Trinidad. Guillermo de S. Thierry, 1075-1148, Carta de oro Cor Iesu, fornax ardens caritatis et de cuius plenitudine omnes nos accepimus et gratiam pro gratia. Jn 1, 16 La Caridad es indesligable de la Gracia, como también de la Gloria resurreccional, ardens gratiae. El Verbo Encarnado es el único mediador de la Gracia entre el Padre y el género humano. Su Corazón es la fuente de agua viva, el Amor del Espíritu. Pío XII, Haurietis aquas, 1956. Gratia nihil est aliud quam quaedam inchoatio Gloriae in nobis. II-II, 24, 3 Damos unos puntos sobre la teología espiritual, especies de aproximaciones o definiciones descriptivas. V. Lossky, The Vision of God
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https://drive.google.com/file/d/10MU87gHtHRw-K513miXHE3dm8p2u-irk/view?usp=sharing
02. La
teología espiritual es una ciencia natural y sobrenatural, de la razón y de la fe, inter y
transdiciplinaria. No es un tratado del Espíritu Santo, sino de la acción del
Dios UniTrino por Jesús, de cada una de las Tres Personas en los seres humanos,
lo más importante de la antropología teológica. Una parte, indesligable de toda
la teología y, en consecuencia, de la Totalidad Increada y creada de lo
doctrinal en la teología dogmática, moral y la pastoral, enraizada en
la Tradición Biblia Magisterio propias del Credo, Liturgia, Vida en Jesús
Crucificado Resucitado, y Oración. Y en las experiencias de los
santos y místicos católicos de MaríaIglesia, de todos los cristianos, de las
demás religiones y de las filosofías y culturas de la humanidad en la micro y
macro ecología planetaria. J.C. Larchet, The Spiritual Roots
of the Ecological Crisis Que sabe cómo expresar cual testigo
el Evangelio de la Gracia de Dios, Hech, 20,24 la vida verdad amor bondad y belleza
de la Gracia santificante, participación en la naturaleza del TrinoUnoDios, que
debe evolucionar, nos diviniza y nos hace refusionarla. Dándonos los caminos de
potenciar nuestra precariedad y fragilidad, amenazada por los demonios,
nuestros pecados, y la mundanización, para cuidarla desarrollarla y progresar
en epéktasis hacia la Gloria de Dios y la experiencia personal en la Iglesia y
el mundo de la santificación en la praktiké y la theoretiké. Tanto en esta
fugaz dimensión histórica peregrinante como en la Inmortalidad y la Vida Eterna Trinitaria de la resurrección
universal. Tenemos 25.000 días, Sal 90, 9 a este pobre se le regalaron ya 5.000 más. Luego la muerte que no es
invención del Eterno Viviente sino del diablo homicida y el pecado. Sab 1, 13-15. 2, 23-24. Rom 6,
23 Help me how to die in Christ so I will live now and forever.
https://drive.google.com/file/d/1qcsxQkdXdU2FI6PSXXNU_WgSnolwUIqi/view?usp=sharing
03. Estamos tratando de entender lo difícil que es saber,
experimentar y expresar la Teología Espiritual. Recuerdo un sueño en
colores y hablando en voz alta conmigo mismo, una noche polar en los inicios
del invierno’24. Caminábamos muy contentos con un compañero por un bosque que
nos llevaría a la cabaña de un santo ermitaño en las cumbres de la
espiritualidad. Pronto me di cuenta que no había árboles sino sólo enormes
troncos cortados a ras del suelo, todos rodeados de un primoroso verde césped
inglés. Tampoco estaba con amigo alguno, ni llegaría a la casa de otro san
Serafín de Sarov. No había nada más que mi voz que me hablaba cual eminente
profesor demostrándome que la Trinidad no existía ni mucho menos la teología
espiritual. Era sólo mi ego desamparado quien se los inventaba. Por fin le
preguntaba si yo era una realidad, pero con palabras más solemnes aun me
convencía que todo era una Matrix que inventaba mi inexistencia. Mientras me
aferraba al Mysterium et Sapientia fidei sobre lo Invisible del
Dios de Abraham y de Jesús, me desperté poco antes de levantarnos a las 03,00
como siempre. Comencé de inmediato a exorcizar, no sólo para huir del terror, M. McDowell, Los elementales sino del
diablo padre de la mentira, Jn 8, 44 nunca lejos del pecado y la mundanidad. S. King, Si te gusta la oscuridad Sólo Cristo puede actuar en nuestros corazones donando
la gracia santificante que transfigura al hombre. La cooperación de la Virgen
es siempre de intercesión materna creando la disposición para que podamos
abrirnos a la acción de esa gracia que nos diviniza.
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04. Mantener unidas nuestra humildad, Ταπεινός y
nuestra divinización, Θέωσις. La apertura de la Iglesia a todas
las naciones hecha por Pedro, ἀλλ’ἐν παντὶ ἔθνει ὁ φοβούμενος
αὐτὸν καὶ ἐργαζόμενος δικαιοσύνην δεκτὸς αὐτῷ ἐστιν. Hech 10, 34-35 después del
anuncio del Evangelio a los judíos, cual pueblo elegido, está clara. Hech 8-10 Esto llevará a que esa Iglesia
tendrá siempre una espiritualidad común universal y cientos, algunos piensan en
millones, de espiritualidades peculiares o diversas. Lo cual nos obliga a
guardar la comunión y participación sinodal, como trata de hacer el documento
de estudio, no doctrinal católico sino de aproximaciones ecuménicas, del
ministerio de Il Vescovo di Roma. Primato e sinodalitá nei dialogi
ecumenici e nelle risposte all’Enciclica Ut unum sint, del Dicasterio para el ecumenismo,
2024 sin lograrlo trata de conseguir que
el papa fuera el portavoz de los cristianos. Opino que eso
correspondería al Consejo Mundial de Iglesias sin tocar a la Iglesia una
santa católica y apostólica, que siempre ha subsistido admitiendo que el obispo
de Roma y sucesor de san Pedro, vinculando primado y sinodalidad, es el
principio y fundamento perpetuo y visible de esa unidad, tanto de los obispos
como de los laicos. El es el único obispo de toda la Iglesia Católica, no sólo de
Roma. Al ser Pastor de toda la Iglesia tiene potestad plena, suprema y
universal que puede ejercer siempre sobre Ella con entera libertad. LG, 22 No renunciaremos a seguir indagando la unidad, y nuevas formas de ejercer
el servicio petrino con nuestros sufrimientos y alegrías, con las verdades de
las diversas espiritualidades y al mismo tiempo sirviendo con la propia. El Misterio
de Cristo consiste en que también los seres humanos de todas las
naciones son coeherederos, concorpóreos y compartícipes de Jesucristo por medio
del Evangelio, εἶναι τὰ ἔθνη συγκληρονόμα καὶ
σύσσωμα καὶ συμμέτοχα τῆς ἐπαγγελίας ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ διὰ τοῦ εὐαγγελίου. Ef 3, 6
https://drive.google.com/file/d/1nnCCieyjnQEw_ANqJoGda4f_68MhG6KR/view?usp=sharing
05. No puedo recordar si ya había llegado a la
Kirchengemeinde Herz Jesu de Dortmund Hörde el 15.IX.68 cuando murió el padre
Joseph Kentenich, pero sí que apenas me informaron celebré allí la Eucaristía
por quien considero un hombre de Dios, defensor de la Gracia sobrenatural
contra el idealismo colectivista, sólo existen las ideas, el mecanicismo o
materialismo masificador y el olvido de la importancia de las causas segundas
creadas, aun de la Virgen y el padre espiritual, en la providencia de Dios. Aun
con sus limitaciones y pecados que habrá confesado. No dejamos de interceder por
las víctimas a investigar. Mientras, se interrumpió su causa
de beatificación. De todo eso me habían hablado con dolor, debido a las
distintas interpretaciones sobre el Kindesexamen, las Hermanas de
Schönstatt de Florencio Varela ya en 1965. Alexandra von Teuffenbach, Vater darf das. Eine Archivdokumentation,
2020. Investigación por abuso sexual y de poder Aparte su amor a la Mater ter admirabilis
de Jesús, a sus Pequeños Santuarios multiplicados por cientos,
fue un vivo padre espiritual mostrando siempre al Padre Dios y Dilexit et
obedivit Ecclesiam en la búsqueda de ese Plan del Padre
en su divina providencia, sobre él y la enorme obra que le asignó, nada sin
la Trinidad y María pero también nada sin nosotros. Dios es la Causa primera que opera en y por las causas segundas. CEC, 306-308. Es lo que opino olvidaron
varios HXT, el Juntos con que comienza nuestra Alianza. Siendo hijo de Vicente Pallotti, 1795-1850 y su
Apostolado Católico, le tocó fundar algo parecido y diverso dentro de
los palotinos. Murió incardinado como sacerdote diocesano de Münster desde
noviembre’65.
https://drive.google.com/file/d/17GlWYJYEfnS_JIAqS7XoGxeGUEQLdtuw/view?usp=sharing
06. No percibimos bien en el
historial de nuestra peregrinación, cuando comienza nuestro despertar
espiritual. Podemos distinguir despertares iniciales y sucesivos
desde nuestra lejana niñez. En mi caso estar rezando ante la imagen de Ntra. Sra. del
Monte Carmelo, primera confesión, catequesis y comunión, otra luminosa
catequesis cual adolescente en la secundaria. Y despertares carismáticos
deslumbrantes a los 15 años en la Pascua’56 cuando Jesús Resucitado
salió al encuentro y se abrazaron para siempre un pobre pecador y
el Salvador universal, la metánoia koinonía y akolouthía durante
unos 70 años. Luego distinguir entre como fuimos poniendo algo en práctica el Plan
Providencial del Padre, Fil 2, 12-13 la Palabra autorreveladora del Verbum
Caro y la Guía de la Rúaj. Sin algún tipo de Encuentro con la
Trinidad desde el Logos Sarx con MaríaIglesia, aunque sean vislumbradas de mil
formas por la vivencia de cada ser humano, no hay cierta o profunda teología
espiritual católica.
07. Trabajar siendo testigos del Evangelio de la Gracia de Dios desde la fe en Jesucristo, por la esperanza en MaríaIglesia y la humanidad en este mundo, hacia la caridad para la Trinidad, διαμαρτύρασθαι τὸ εὐαγγέλιον τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ. Hech 20, 24 Decimos trabajar, imitando al Padre y a Jesús su Unigénito, ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται κἀγὼ ἐργάζομαι. Jn 5, 17 debido a que la praktiké y ascesis, askéin significan lo mismo. Trabajar, poner en práctica o ejercitarse, para adquirir una habilidad cual los artesanos atletas o artistas. Y preceden a la theoretiké o theoría mística, y la acompañan, cualquiera sea el Encuentro con el Resucitado en quien estamos ut signaculum super Cor Jesu. Cant 8, 6 V. Lossky, La teología mística en la Iglesia oriental El camino hacia la trascendencia en la Trinidad, hacia el hombre interior, εἰς τὸν ἔσω ἄνθρωπον, Ef 3, 16 la interioridad, lo críptico del Hombre Oculto, Jesús. Ὁ κρυπτὸς τῆς καρδίας ἄνθρωπος. 1 Ped 3, 4 Con el Misterio Escondido en la Complejidad Conciencia Cristológica, Ὁ ἔξω ἡμῶν ἄνθρωπος διαφθείρεται, ἀλλ’ ὁ ἔσω ἡμῶν ἀνακαινοῦται ἡμέρᾳ καὶ ἡμέρᾳ. 2 Cor 4, 16. Rom 16, 24-26 D. Aleixandre, El Don que se recibe en lo escondido. La interioridad en la Biblia. X. Melloni, El qué y el cómo de la interioridad Y de los Tres en mí y en la Unitotalidad con todo nuestro ser en interrelacionalidad con la Trinidad los seres humanos y el mundo, son disparadores de espiritualidad. Enzo Bianchi, Lessico della vita interiore. Le parole della spiritualità
08. Teorizar Escribir Acompañar, sin olvidar la eterna Revelación dando toda la Gloria a Yahveh por su amor y fidelidad, לֹא לָנוּ יְהוָה לֹא לָנוּ כִּי לְשִׁמְךָ תֵּן כָּבוֹד עַל חַסְדְּךָ עַל אֲמִתֶּךָ, Sal 115, 1 podemos decir, pocas veces leemos que escribir es un excelente ejercicio espiritual. Esa ha sido nuestra fuerte experiencia desde 1956. Por supuesto no lo he hecho como un escritor profesional sino cual un amateur. Escribir es como rezar y tiene mucho que ver con desaparecer. J. Fosse En sus Relatos el peregrino ruso, 1853 con su Biblia y su Filocalia o Amor a la Belleza Increada que nos impele a realizar bellas obras, καλῶν ἔργων, 1 Ped 2, 12 nos cuenta que no sólo Teorizaba sin cesar sino que también Escribía y era Acompañado y Acompañaba con la terapéutica discernidora de un sabio padre espiritual, examinando las espiritualidades de consumo, Criterio, mayo 2024 inseparable de la sana y libre manifestación de los pensamientos o apertura del corazón, jamás abusiva y diferente del sacramento de la confesión. A. Louf, Grace can do more, Spiritual Accompaniment and Spiritual Grotwth, CS, 195 No serán los grandiosos escritos de los Padres, las doctoras, los doctores, santos y teólogos de la Iglesia sino de los simples apuntes, hasta en pequeñas libretas, papeles sueltos o rápidas publicaciones. Con ellos oraban, se confirmaban en sus prácticas, ensayos o entregas a sus grupos. Escribir, guardar y releer lo escrito, a través de los años, nos ayuda a vivir en MaríaIglesia fuera de la cual no hay ascética y mística, P. Evdokimov, La connaissance de Dieu selon la Tradition orientale a recordar nuestro itinerario, a reenseñarnos y enseñar y a reguiarnos y guiar. Todos deberíamos leer, poner en práctica y escribir acerca de nuestra aventura hacia la Visión de Dios a través de la cambiante historia mundial. A.J. Toynbee, A Study of History
09. No olvidar que de las millones de criaturas, distintas de los hombres, con quienes nos interrelacionamos hay dos que merecen en la antropología de la Teología espiritual nuestra máxima atención, los santos ángeles y los malvados demonios que son verdades de fe. La antropología teológica basada en la Revelación gira alrededor de tres ejes del Misterio. La creación del mundo de la nada y del hombre imagen de Dios que desfigura su semejanza por el pecado. La redención del hombre en la Trinidad por el Verbum Caro. Y su glorificación hacia la visión con el alma y la resurrección universal. Es imposible hablar de esta trilogía sin los ángeles y los demonios presentes desde el Génesis al Apocalipsis, y en la experiencia crepuscular o clara de todo ser humano. En consecuencia, una Teología espiritual no puede ignorar su accionar. J.M. Verlinde, L’expèrience interdite. De l’ashram au monastère. S. Gamarra, Teología Espiritual Cada católico poseerá su apreciación de los ángeles y demonios dentro de su propio camino o carisma particular. Un judeocristiano que no ve solución de continuidad entre hebraísmo y cristianismo, distingue siguiendo a Buber, entre religión, religiosidad y mística. La religión es la suma de las doctrinas y costumbres generales que se expresan como en nuestros Catecismos. La religiosidad es un sentimiento sobrenatural, especie de carisma, que se renueva en expresiones y formas creativas, individuales o grupales, que sella con el Absoluto una comunión vital creativa con el Misterio Divino. La mística acentúa lo infinito escondido en el hombre que se fusiona con lo Infinito de Dios. E. Zolli, Prima dell’Alba. Autobiografía de la conversión del Rabino de Roma
10. Sin ascesis o praktiké toda vida en el Espíritu es ilusoria. Importa un fuerte toque de atención contra los vicios capitales, logismoi u otros que damos en todos los libros publicados. Un experto ortodoxo en patrística, J.C. Larchet, *1949. Thérapeutique des maladies spirituelles hace un excelente estudio tanto en sí como en su curación para alcanzar por la praktiké la impasibilidad o ausencia de patologías morales, y la caridad. Y por la theoría o contemplación, llegar a la theoría physiké de los logoi en la creación y a la theoría theologiké o gnosis, a saber el conocimiento infuso de la Increada Trinidad en Jesucristo. Debemos luchar para curar la filautía o egolatría con la negación evangélica del sí mismo, Mt 16, 24 propia del egoísmo o egocentrismo que olvida a Dios por su ego. La gastrimargia o gula y las adicciones a las drogas, alcohol, celulares, computación, películas y pornografía que abotargan, con la templanza y el equilibrio. La lujuria con la continencia y la castidad. M. Houellebecq, Plataforma Las filargiria y pleonexía con la no posesión y la limosna. La tristeza con el duelo la compunción y la alegría. La acedia con muchas virtudes confluyentes. La ira con la mansedumbre y la paciencia. El miedo con el temor de Dios. La kenodoxía o vanagloria el orgullo y la soberbia con la humildad y búsqueda de la gloria de Dios. Y el peor, el olvido de Dios con el Recuerdo de Dios, μνήμη τοῦ Θεού en la Lectio, la Liturgia, la oración y el trabajar en la Presencia de Cristo Médico, ἰατρός. Mt 9, 12 A los vicios capitales debemos unir los vicios contra las tres virtudes teologales, fe esperanza caridad, y las cuatro humanas o cardinales, prudencia justicia fortaleza y templanza que con sus partes integrales, subjetivas y potenciales son más de 55. Es difícil memorizarlas con sus vicios, pero una lectura orante cada tanto, al menos del Catecismo o reflexiones de los papas nos va asemejando más a Jesús. CEC, 1803-1832 Sin diaria huida de los pecados propios sociales y estructurales, vivir el proceso de la Gracia y la esperanza de la Vida Eterna se resienten desde la mediocridad y tibieza hasta la ceguera espiritual. Esto es debido a que aun en las cimas de la vida según el Espíritu tenemos que tener bien lúcida la conciencia de nuestros pecados y la necesidad de los sacramentos de la Reconciliación y la Eucaristía. S. Teresa, Moradas VI Separar Orar y Leer, interioridad, de Trabajar, actividad, es destruir una espiritualidad de sinodalidad en comunión participación y misión. V.M. Fernández, Teología espiritual encarnada Muerta la contemplación cae la acción, y llevada mal la acción cae la contemplación. Ese ha sido el desafío de la espiritualidad monástica, y de toda espiritualidad en Cristo y MaríaIglesia para el mundo, a través de los siglos. Voci dal Monte Athos, Son divenuto, nella notte, luce. Il mosto inebriante della Gratia DiosTrino es así y nosotros con María, Mater habebit curam, sus cooperadores. θεοῦ γάρ ἐσμεν συνεργοί. 1 Cor 3, 9
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11. De una u otra forma pero más a
partir de Pío IX, liberado del poder terrenal, los obispos de Roma han ejercido
una acción decisiva en la espiritualidad de la Iglesia universal. La he seguido
desde Pío XII hasta hoy. La Teología espiritual está teñida, unas más otras
menos, por sus actuaciones y documentos tanto desde Roma como de los obispos para sus diócesis y regiones. Esto trae beneficios como dificultades. Cada papa
tiene su teología y se diferencia del anterior. Lo sabe este miserable habiendo
pasado por siete, cada uno canonizado o no, fue aplaudido por unos y sospechado
por otros. Será perentorio que un buen padre espiritual sin estancarse ni
encandilarse con lo actual, guiado por el Espíritu y el discernimiento, vaya
tomando lo nuevo, sin destruir lo antiguo valedero de los anteriores, mientras
prepara para los que vendrán, y así respetar guiarse y guiar el sensus fidei
de la pequeña parte del pueblo encomendado a su servicio, uniendo Misericordia divinizans cum
misera et miserum. Bergoglio lleva más de once años y no debemos ni
podemos dejar de lado aspectos que tocan ya a la espiritualidad de hoy. Su
énfasis en el Evangelio de la misericordia centro de la Trinidad en Jesucristo,
una Iglesia sinodal en salida y conversión misionera hacia las periferias, los
matrimonios y familias en crisis, la opción preferencial solidaria por los
pobres, excluidos y migrantes con la alegría de evangelizar. La ética
socioeconomicopoliticocultural y la ecología, lo practicidad pastoral, huir de
toda autorreferencialidad clericalismos y ambiciones, no dejarse llevar por los
vicios del secularismo y la
mundanización actual, la revolución de la ternura. Lo diverso y lo poliédrico
en comunión y fraternidad global. La teología del pueblo y la religiosidad
popular. Nunca más a
la cultura de los abusos sexuales de menores y personas vulnerables, de autoridad, de
conciencia, de poder, emocionales, psicológicos y espirituales, así como al sistema de encubrimiento
que los perpetuaba. No dejar la oración, misterio de espacios de silencio y de interioridad hacia
Dios. La diplomacia del encuentro con todas las naciones, no a las guerras sí a
la paz. Se podría seguir con muchas otras que, a medida que su experiencia como papa
avanza, matizan y enriquecen su magisterio y se filtran en la espiritualidad.
12. Christo omnino nihil praeponant, qui nos pariter ad vitam aeternam perducat. Sublime punto final sin fin de la Regla de san Benito. RB, 72 Jesús tiene un objetivo definitivo para la Teología espiritual, llevarnos a todos juntos o unidos por el camino del Reino de los cielos, iniciado en la Iglesia, a ese Reino en su plenitud que es la Vida Eterna. CDSI, 56-59 Sin esta esperanza teologal última o escatológica de Cristo que jamás defrauda, porque el amor del Padre se derrama en nuestros corazones por el Espíritu, el correr en epéktasis hacia la Meta perdería todo su sentido y significado, sería una imaginación espiritualista creada por hombres huyendo del sinsentido. Κορνήλιος Καστοριάδης, 1922-1997 La institución imaginaria de la sociedad. El avance de la insignificancia. The Zone of Interest, film de J. Glazer Por la Trinidad hemos sido llamados de la nada a esta Vida peregrina por la creación, a la Gracia por la redención, y a la Gloria o Manifestación del Resucitado por nuestra muerte en Cristo y el Juicio particular, el Purgatorio, la posibilidad de la muerte eterna, la visión beatífica de las almas inmortales. Y luego por la Parusía y el final de la historia, la resurrección universal, el Juicio final y la transfiguración de este universo viejo, lleno de males físicos e incertidumbres, o de un sector del mismo. El testigo de la Belleza que diviniza del Evangelio de la Gracia de Dios no cesa de relacionar en sinodalidad esta dimensión temporal con la Otra Dimensión Eterna, en carrera sin fin, de creatural plenitud humana, por ser o existir con Cristo, σὺν Χριστῷ εἶναι. Fil 1, 23
