Blog 342. Trinidad Jesús Iglesia, teología espiritual hacia la mística católica, Rom 8, 2-4
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En el Blog 341 terminamos
en el número 12, seguimos ahora la exposición desde el 13. Luego
con el Blog 343 lo haremos desde el punto l.
Experiencia y fenomenología mística. Buscamos dar unidad a esta
parte, la más importante, de la antropología teológica basada en la Misterio de
la Gracia Divinizante Increada y creada, hasta después de la muerte, ser lucesitas
en la Luz Invisible del Cuerpo Pneumático del cosmos, Jn 8, 12, φῶς ἐκ
τοῦ οὐρανοῦ, Hech 9, 3 a semejanza de la Luz del Resucitado. 13. La Ley del Espíritu de la Vida en Cristo Jesús, ὁ γὰρ νόμος τοῦ πνεύματος τῆς ζωῆς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ, te ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. Y Dios
lo hizo enviando a su propio Hijo. Enfatizando algunos de
los estudios de Charles André Bernard, 1923-2001 seguiremos
sondeando en la Teología Espiritual. Lo elegimos por sus más de 200 escritos
entre 1949 y 2001, medio siglo publicando desde que era un estudiante de
filosofía en la Sociedad de Jesús hasta su muerte, y por su profundidad e
interdisciplinariedad. Tomados de su mano y de otros autores, ahondaremos en la
Mística, la Theoría physiké y theologiké. Esa experiencia misteriosa que
percibe al TrinoDios y su creación en Jesús, por una atención contemplativa
tanto en la interioridad como en la actividad. En el sufrimiento como en el
gozo. En lo apofático de la desfiguración en Getsemaní o lo catafático de la
transfiguración en el Tabor. En la soledad y el silencio orantes como en la
lectura o el servicio laborioso a los hermanos y la ecología. Cual camino hacia
la transfiguración en Cristo. Debido a que no separamos mística de ascesis,
Gracia operante de Gracia cooperante, theoretiké de praktiké, habrá incursiones
en ejercicios espirituales. No dejaremos de tener en cuenta ante todo, la
Autorrevelación de Jesucristo en la Biblia, la Tradición y los pasos
evangélicos desde hace años enunciados y comentados.
1. Trinidad
y Jesús 2. Iglesia como Eco 3. Persona libre en escucha
Llamado
Kerigma Metánoia
transmentalidad conversión
Discipulado
Catequesis Koinonía
mente común con Jesús
Misión participativa Mistagogía Akolouthía seguimiento conformación
14. La Théologique Mystic, 2005 es el cuarto tomo, no
terminado y póstumo de tres anteriores que hacían de introducción a la inmensa unidiversidad
de la mística católica. I. Le Dieu des mystiques.
Les voies de l’interiorité, 1994 II. Le Dieu des mystiques.
La conformation au Christ. III. Le Dieu des mystiques. Mystique et action.
Aparte tendremos en cuenta otros libros tales como Théologie affective,
1984 Teologia
Spirituale, 1989 Théologie symbolique, Le Coeur du Christ et ses
symboles, y La spiritualité du Coeur du Christ. No citaremos estos
libros a cada alusión que hagamos a ellos. Importante tener en cuenta que, no
pocas veces, mezclaremos lo que piensa Bernard con nuestras u otras opiniones.
Lo que nos interesa es mostrar lo difícil que es expresar la experiencia de
Dios. La
Teología Espiritual es una disciplina científica teológica, especie de
antropología sobrenatural que no deja de lado las ciencias humanas, pero basada
en los principios de la Revelación, estudia la experiencia espiritual
cristiana, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras y
leyes. La vida espiritual no es un invento ni una iniciativa nuestra. Depende
de la libre comunicación de la Vida Divina de la Trinidad en la
Luz del Verbo Encarnado dentro de su Iglesia sacramental en el mundo. Esto
implica vivir en Gracia, con sus virtudes dones y carismas, peregrinando hacia
la visión y la resurrección universal. E implica tener conciencia
del Don, y de mi respuesta espiritual al Don. Sin ese concurso libre con las
Tres Personas, como vemos sobre todo en los santos y doctores espirituales de
la Iglesia, la experiencia o contacto pneumatológico llega a desaparecer. Nadie
se hace cristiano por un camino de rosas, hay un precio a pagar. Joseph Fadelle, Le
prix à payer El sujeto es el ser humano que se va transformando por la
infusión de la Gracia, de pecador en hijo adoptivo de Dios, manteniendo
relaciones interpersonales con Él. Y lo hace en todo su ser, en sus sentidos,
en su afectividad, en su complementariedad sexual mujer varón, y en sus
disposiciones personales, sociológicas y ambientales hasta alcanzar un
humanismo sobrenatural. En los cambios del desarrollo progresivo habrá que
evitar el gatopardismo, G. Tomasi di Lampedusa, Il gattopardo muchos cambios para
que en mí, o entre nosotros, nada cambie. O el frío paralizante de la nieve en
Massachusetts, Edith Wharton, Ethan Frome sino actuando modo
divino con los dones del Espíritu Santo.
15. La dimensión mística. Hay un progreso
espiritual hacia la plenitud, santidad o la perfección del télos, porque
nos vamos acercando paso a paso hacia la muerte de esta vida peregrinante y la entrada
en la Vida Eterna. No es en todos igual y está perturbado por nuestros pecados
que pueden llevar a un retroceso y hasta desaparición. Este progresar se va desarrollando
en diversas etapas que por lo general reducimos a tres, purificativa o
incipiente, iluminativa o avanzada y unitiva o perfecta. Presupuestos la
concepción el peregrinar y la muerte podemos distinguir cinco fases
interrelacionadas, imbricadas o mezcladas en el desarrollo dinámico de nuestra
existencia en Cristo por el Espíritu al Padre. 1. Iniciación
espiritual. 2. Personalización y crisis. 3. Madurez
progresiva. 4. Ancianidad y reduccionismo. 5.
Desgaste, muerte y Vida Eterna. Todo inseparable de lo que describimos arriba
sobre, 1. Trinidad y Jesús. 2. Iglesia como Eco. 3.
Persona libre en escucha. La mística es una simplex vel complex intuitio chiaroscura
incomprehensibilis Trinitatis in Christo et Ecclesia per Gratiam, o por las
Energías increadas o sobrenaturales en interpenetración de ternura viviente y
personal con las Tres Personas y los logoi de su creación. Se trata de una apertura al Mysterium fidei contenido en
la Eucaristía que transfigura toda nuestra vida basándose en la
actuación de los dones del Espíritu Santo. Éstos actúan modo divino,
desde
dentro de nuestra consciencia cristídem,
αὐτὸ
τὸ πνεῦμα συμμαρτυρεῖ τῷ πνεύματι ἡμῶν ὅτι ἐσμὲν τέκνα θεοῦ. Rom 8, 16 Son similares a un cohete rumbo a Marte a 25.000 kms por
hora, en pura Theoría θεωρία Mística que cuando va a 40.000 da la
vuelta a la Tierra cada 60 minutos. Eleva la velocidad de las virtudes
que lo hacen modo humano, aún las tres virtudes teologales que
son superiores a los dones, alcanzan caminando a 5 kms
o a 63 kms por hora corriendo, en un globo aerostático a 18 kms por hora, en un
dirigible a 130, en helicóptero a 400 o en un Boing a 1.200 kms por hora. En la
vida espiritual somos durmientes a traspiés sin la Luz de Cristo, Ef 5, 14 reflejada en María,
los ángeles y los santos. Las virtudes infusas tienen por motor al ser humano y
actúan modo humano. Los dones tienen por motor al Espíritu Santo y actúan modo
divino. ST, I-II, 68. Los que se ejercitan sólo en las virtudes son como los que
van a pie y se regulan de acuerdo a sus propios criterios, trabajando ellos
solos. Pero los que son movidos por los dones del Espíritu Santo son llevados
en las alas de un águila, impulsados por el viento que viene de lo Alto, corren
sin cansancio por los caminos de Dios. Juan de santo Tomás, 1589-1644. Legislar
Sapienciar Profetizar, 0090-0100
16. מִ בְּנֵ֬יִ אָדָ֗ם ה֣וּצַק חֵ֭ן בְּ שְׂפְתֹותֶ֑יךָ יָפְיָפִ֡יתָ, Sal 45, 3 Jesús es la Belleza del Verbo hecho carne,
Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ
καλός. Jn
10, 11 que nos hace trabajar en obras bellas, καλῶν ἔργων, 1 Ped 2, 12 De ahí la importancia
de leer serenos relatos literarios y poesía alejándonos de un exceso de
internet. Insistimos en el arte de ser frágiles porque la belleza nace de los
límites y ser frágiles obliga a confiarse a alguien y nos libera de la ilusión
de ser autosuficientes. Alessandro D’Avenia, El arte de la fragilidad. Como la
poesía te puede salvar la vida. Sintonizar con la literatura es caer en la
cuenta que nos muestra, por lo general de manera velada y aun sin saberlo, el arriesgado
duelo que se despliega en la historia, y en cada uno de nosotros, entre el
Misterio de Cristo y el misterio de la iniquidad. Lev N. Tolstoi, Los
cosacos. Henry James, Otra vuelta de tuerca. César Aira, Diez
novelas. Aprender de sus parodias a no tomarse demasiado en serio. Así, El
congreso de literatura, donde mezcla lo gamberro delirante con lo
desconcertante, al clonado Carlos Fuentes y otros en lo surrealista barroco que
juega con el inconsciente, los sueños el psicoanálisis y la locura. Roberto
Bolaño, Estrella distante. Chimamanda N. Adichie, Americanah. Elena
Ferrante, L'amica geniale. S. Jackson, La Lotería Antes de la llegada omnipresente de los medios de
comunicación, redes sociales, teléfonos móviles y otros dispositivos, la
lectura era una experiencia frecuente, y quienes la han vivido saben de lo que
hablo. No es algo pasado de moda. A diferencia de los medios audiovisuales,
donde el contenido en sí es más completo, y el margen y el tiempo para
enriquecer la narración o interpretarla suelen ser reducidos, en la lectura de
un libro, el lector es mucho más activo. En cierta forma él reescribe la obra,
la amplía con su imaginación, crea su mundo, utiliza sus habilidades, su
memoria, sus sueños, su propia historia llena de dramatismo y simbolismo, y de
este modo lo que resulta es una obra muy distinta de la que el autor pretendía
escribir. Una obra literaria es, pues, un texto vivo y siempre fecundo, capaz
de volver a hablar de muchas maneras y de producir una síntesis original en
cada lector que encuentra. Al leer, el lector se enriquece con lo que recibe
del autor, pero esto le permite al mismo tiempo hacer brotar la riqueza de su
propia persona, de modo que cada nueva obra que lee renueva y amplía su
universo personal. Esto me lleva a valorar de modo positivo el hecho de que, al
menos en algunos Seminarios, se logre abandonar la obsesión por las pantallas, y
por las venenosas, superficiales y violentas noticias falsas, y se dedique
tiempo a la literatura, a los momentos de lectura serena y libre, a hablar de
esos libros, nuevos o viejos, que tanto nos siguen contando. Pero, en general,
hay que constatar con pesar que, en el proceso formativo de quienes se preparan
al ministerio ordenado, la atención a la literatura no encuentra en la actualidad
un lugar conveniente. De hecho, ésta se considera a menudo como una forma de
entretenimiento, es decir, como una expresión poco relevante de la cultura que
no pertenece al camino de preparación y, por tanto, a la experiencia pastoral
concreta de los futuros sacerdotes. Salvo pocas excepciones, la atención a la
literatura se considera como algo no esencial. A este respecto, quisiera
afirmar que este enfoque no es bueno. Es el origen de una forma de grave
empobrecimiento intelectual y espiritual de los futuros sacerdotes o agentes de
pastoral, que se ven así privados de tener un acceso privilegiado al corazón de
la cultura humana y más en concreto al corazón del ser humano, a través de la
literatura. Carta de Francisco sobre el papel de la literatura en la formación. 17.VII.24. C. P.
Gilman, El papel pintado amarillo
17. La experiencia mística en los miles de
místicos católicos, o pertenecientes a otras Iglesias o comunidades cristianas,
y religiones o culturas que también, de forma sólo a Dios conocida la reciben de
Cristo y su Iglesia, nos muestran los insondables e infinitos caminos que
existen para ir desde en y hacia la Trinidad en Cristo, atisbada en la mística
natural o bien experimentada en la mística cristiana. Debemos descartar toda
noción unívoca de mística. Por eso lo valioso de abrirse a la literatura
universal. Pero al mismo tiempo, sin entrar en inútiles o legítimas discusiones
dialécticas de escuelas, pues todos tenemos derecho de ciudadanía en la Iglesia
o fuera de ella, no temer buscar desde nuestra humilde perspectiva, respetando
la diversidad, los elementos clave y variados de lo que, de forma verdadera,
podemos llamar mística católica, guardando su Unitotalidad en multitud de
teologías, ritos litúrgicos y misiones de las más variadas.
a. La Mística aparece en la
Primera Alianza sólo dos veces. Sab 8, 4 y 12, 6 y en la Nueva no está. Pero la Misión de
Cristo de autorrevelarnos el Misterio de la Trinidad en
su Iglesia para el Mundo, y ser Él el más grande Místico que
jamás haya existido, es innegable. Su Vida Muerte y Resurrección son el
modelo absoluto de todo místico católico. O. González de Cardedal,
Cristianismo y Mística Hay más dones del Espíritu que siete. Is 11, 1-5. 1 Cor 12,
1-11 Los dones de la Confianza en el Plan del Padre, la Humildad de Jesús y el Amor del Espíritu, perfeccionando las tres
virtudes teologales, son como tres sellos que nos asimilan a la Trinidad,
aspirando a la Totalidad de lo Increado con lo creado. La Totalidad que fue,
la Totalidad de lo que es y la Totalidad de lo que será, la abrazo en una única
mirada. Porque la Totalidad de Cristo abraza Todo lo que existe, e
independiente de esa Verdad, nada es conocido en su realidad. Y el conocimiento
místico, que está en mi interioridad, ya contiene de alguna forma esa Totalidad.
The Theory of the Religious Knowledge of Vladimir
Soloviev. E. Ancilli. M. Paparozzi, La Mistica,
t. I. Penetrar en la teología de la música es más fácil desde los logoi inmersos en la creación. La exploración teológica de la música de Mozart se presenta como una posibilidad necesaria. pero no porque la teología venga desde fuera, a como ejercer una violencia hermenéutica. Al contrario, la música mozartiana tiene un elemento teológico interiorizado que pide exteriorizarse y ser reconocido. Pablo Gianera
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b. Al exceder todo conocer natural la
fe como la mística no pueden sino ser claroscuros, están en el orden de la
intuición o percepción como en una nube del no saber, no en el juicio ni en el
razonamiento, y muy lejos de la Visión Beatífica del Abrazo en la Vida Eterna. Λέγω δέ, πνεύματι
περιπατεῖτε καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε. Gal 5, 16 Esta intuición
numinosa tiene fluctuaciones y no estará en nosotros controlarlas, el regreso
a la ascesis es lo normal, pues la mística y la ascesis cristiana son puro
don de Dios. Las místicas no cristianas, sin incluir aquí a la mística judía e
islámica, dan gran valor a las técnicas y al esfuerzo humano para alcanzar
ciertos tipos de experiencias que en general tratan de excluir lo material.
Esto es algo inimaginable para el católico que vive ceñido a la Trinidad en la
Encarnación del Verbo unido a toda la humanidad y el cosmos. Soy más amigo del
viento. Señora, que de la brisa. Hay que hacer el bien de prisa. El mal no
pierde momento. J.M. Pemán, 1897-1981
c. La Mística θεωρία
es parte del desarrollo normal de la vida espiritual y no debe confundirse con
los así llamados fenómenos místicos extraordinarios, ni sólo con la oración
transfigurada en contemplación gozosa o sufriente. También hay mística unida al
pensar leer escribir o hablar con sabiduría entendimiento consejo o ciencia, o
a cualquier actividad y trabajar con fortaleza que se convierten en
laboriosidad evangélica. Εἰ ζῶμεν πνεύματι, πνεύματι καὶ στοιχῶμεν. Si vivimus
Spiritu, Spiritu et ambulemus. Gal 5, 25 Sin el Espíritu de
Cristo, enviados sin cesar en misiones invisibles por el Padre, la Iglesia no
podría adelantar ni aumentar o evangelizar en profundidad sobrenatural. G. Ruhbach y J.
Suclbrack, Grandi Mistici. Dal 300 al 1900
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d. La supergnosis, ἐπίγνωσιν o el conocer ortodoxo, per Crucem
ad Lucem, propio de la mística, no obstante ser nebuloso, numinoso,
transensorial y transracional, tiene cualidades tales como centro de
interioridad transegoica, que nada tiene que ver con un intimismo
sentimental, sino negación de todo egocentrismo autorreferencial y un centrarse
en el Misterio, μυστήριο de la Trinidad en
Cristo, εἰς ἐπίγνωσιν τοῦ μυστηρίου τοῦ θεοῦ, Χριστοῦ. Col 2, 2 Lo exterior creatural
pierde su fascinación y las Tres Personas que habitan en nuestro corazón se van
manifestando cada vez más a medida que la theoría crece. Noli foras
ire, in te ipsum redi, in interiore homine, Ef 3, 16, 1 Ped 3, 4 habitat Veritas. San Agustín,
Confesiones, VII, 10 La conformación paulatina con Jesús dona una
cierta connaturalidad con su modo de conocer, aun a la Iglesia en crisis. Antoine Wenger, Le
cardinal Villot. Lo vi presidir la Misa
de canonización del beato Bénilde Romançon, 1805-1862, y la clausura
del primer sínodo de los obispos, el 29.X.1967 a días de haber iniciado los
estudios de filosofía en el Angelicum, y a meses de haber sido él
nombrado prefecto de la Congregación para el clero. El proceso de
Bénilde marcó un cambio en los pasos a seguir hacia la santidad. Las virtudes
extraordinarias, con fenomenologías místicas o carismas extraordinarios, ya no contarían.
Bastaría hacer bien lo cotidiano dejándose guiar por la Voluntad de Dios. San
Pablo VI, a quien días antes lo había visto recibir a Atenágoras, estaba
enfermo, sería operado de la próstata a principios de noviembre, y causó consternación
su ausencia.
e. Liberación audaz pues
hemos sido llamados a vivir en la libertad que nos da el misterio pascual, Gal 5, 13-26 al subiendo la escalera de la humildad. Mc 8, 34-37. RB, 7. ST,
II-II, 161, 6 Se trata de una
liberación teologal, no sólo psicológica ni socioeconomicapoliticacultural sino
de una lucha pneumatológica y encarnizada entre el Fruto del Espíritu
Santo y las obras de la carne, sinónimo de epithymía o
pecado, ἡ γὰρ σὰρξ ἐπιθυμεῖ κατὰ τοῦ πνεύματος, τὸ δὲ πνεῦμα κατὰ τῆς σαρκός, ταῦτα
γὰρ ἀλλήλοις ἀντίκειται. La Ley la Sabiduría y la Profecía se interiorizan,
se van encarnando. Pero la lucha cotidiana y liberadora propia de la Ascesis o Praktiké
jamás se podrá abandonar en cualquier etapa de Mística o Theoría hacia la
divinización o théosis en que estemos. Sic affici deificari est. S. Bernardo, De
diligendo Deo, X, 28 Ascesis y Mística
son obras de la Gracia, es el mismo Espíritu el que purifica, ilumina y da una unión
mística con Cristo, CEC, 2014 como tan bien lo explicaron
Hildegarda de Bingen y Guillermo de Saint Thierry en pleno medioevo teocéntrico
del sXII y Teresa de Ávila y Juan de la Cruz al nacer la modernidad
antropocéntrica del sXVI. Porque nuestro combate no cesará, en cualquier
momento de la unión transformante estaremos otra vez en la purificación. La
guerra múltiple está en nosotros, el mundo, el pecado y el diablo nos atacan, y
reunidos forman un ejército de enemigos que no pueden contarse. Isaac de la Estrella,
Sermón de la peregrinación, 6
f. La
siempre Virgen María, Inmaculada Madre de Dios Asunta al Cielo, Figura de la
Mujer Iglesia que es una mística Persona unida a Cristo, poseyendo
esa plenitud de la Gracia propia del más grande de todos los simples seres
humanos, que la refusiona por encima y acompañando a la jerarquía los
consagrados y los laicos, es sin lugar a dudas el paradigma más importante de
la Mística. Por supuesto sin confundirla con la Única Humanidad Divina distinta
al Infinito transmetafísico, del Theántropos Jesús. Lo antropológico de la
mística se fundamenta en la Gracia, y Ella, con su nuevo nombre, Κεχαριτωμένη,
Gratia plena, Vetus Latina, Ave Gratificata. Agraciada mucho antes
de la misma Anunciación ya tenía la Plenitud de la Gracia, la de la Inmaculada,
dada desde el instante de su concepción para su Maternidad. M.J. Scheeben, Las
maravillas de la Gracia divina. I. de la Potterie, Marie dans le Mystère
de l’Alliance La Virgen María es indisociable de la
Liturgia y debe estar en todas las formas de nuestra piedad diaria,
siempre que se presente con claridad la nota trinitaria, cristológica y
eclesiológica que le es intrínseca y esencial. Piedad que debe ser bíblica,
ecuménica e interreligiosa, antropológica y ecológica, adaptada a las
adquisiciones cambiantes de las ciencias, la psicosociología, y la concepción
de la mujer en la actualidad desde lo filosófico y teológico. Pablo VI, Marialis
Cultus La Virgen tiene un sobreabundante empuje personal y pastoral inigualables,
como suprema Maestra de la vida espiritual, para iniciar o hacer crecer en los
caminos místicos. Es Virgen oyente, orante, madre y oferente, repitiéndonos hagan
lo que Jesús del diga. Gn 41, 55. Jn
2, 5
g. Pensar, hablar y actuar en
la Trinidad y el Corazón Conciencia de Jesús. La persona espiritual tiene características
que ciertos autores llaman el Fruto del Espíritu, ὁ δὲ καρπὸς τοῦ
πνεύματός. Gal
5, 22-24. Jn 15, 5 La vida espiritual
se vivencia en el pensar de la conciencia, en el hablar de la comunicación y en
las expresiones exteriores de nuestro actuar. Sin dejar de presuponer el hecho
innegable de las fluctuaciones entre la ascesis y la mística, el accionar del
diablo el pecado y la mundanidad contra la Gracia que diviniza, la batalla
entre la mediocridad con su egolatría. Tenemos que confiar en que Dios, con
nuestra cooperación, nos llevará a la santidad, al triunfo del permanecer en la
Trinidad y en Cristo y su Iglesia. Esto lleva al amor el gozo y la paz
con muchos otros frutos para pensar, hablar o actuar en Dios. El Fruto del
Espíritu que nos hace permanecer o morar en Jesús puede ser inferido por otros,
pero lo fenomenológico de la santidad es dificilísimo de discernir, debido a la
presencia del mysterium iniquitatis, τὸ μυστήριον τῆς ἀνομίας, 2 Tes 2, 7. Ap 20, 7-10 que actúa en la oscuridad del
padre de la mentira. Jn 8, 44
h. En los días que meditaba
en este misterio del sin ley, tuve un sueño aterrador no en
colores sino entre las sombras del infierno. Tres semanas antes había tenido
otro más demoníaco y tenebroso del que nada recuerdo sino el estruendo final de
la Voz apocalíptica, no saquen la Imagen de la Virgen en la Laptop, con María lo cuido.
F.
Costa, Tecnoceno. Algoritmos, biohackers y nuevas formas de vida Era encargado de
recibir a los huéspedes en el monasterio de Azul. Anochecía, antes de
Completas, cuando llegó un joven culto alto robusto bien vestido pero en quien
noté algo del mal espíritu en sus ojos que brillaban. Comió poco, con
elegancia, sin hablar. Lo llevé a una habitación y de inmediato sacó un IPhone 18.912
GB que no me asombró y se puso a trabajar. A eso de la una de la madrugada me
desperté. Supe que debía ir de inmediato a ver qué hacía, pues tenía la
sensación imposible que mi celda estaba al lado de la suya. Exorcicé para
arrojar esa ilusión, me abrigué y salí hacia la hospedería. El frío afuera era
glacial, verdad que era julio’24 con 9° bajo cero en Hinojo, y la oscuridad tal
que era como si la Casa de huéspedes hubiera desaparecido, seguí la senda entre
los árboles que rugían, no golpeé en su puerta, entré y todo estaba
transformado en una inmensa sala de cantidades de aparatos para conversar con
AI, que aprendía y optimizaba por sí misma, y enviar mensajes transformados por
su maligna imaginación. M. Sigman y S. Bilinkis, Artificial Me miró y, aunque conservaba su elegante
algoritmo humano, vi un demonio. Sin prestarle atención, abrí un portón
artístico de gruesa madera tallada con los monstruos de Bomarzo de
Láinez, y que ahora estaba al lado de su inmenso escritorio. Me encontré con
una bóveda incólume donde cientos de otros similares a él conectaban tecnoaparatologías
vertiginosas para intrusionar, en miembros de comunidades monásticas, toda
clase de contornos enloquecedores y tentaciones. La literatura no es
otra cosa que un sueño dirigido. Asustado tomé el Rosario Mysteria
Christi, comenzando a despertarme, y una Voz empática en griego sonó, el μυστήριον τῆς ἀνομίας sólo se vence el μυστήριον τοῦ Χριστοῦ. Μαρία Κάλλας, 1923-1957 parece
lo sufrió. A. Jolie, en el film, Maria.
i. De ahí que san Bernardo sea
cauto en De diligendo Deo, con su mística afectiva basada en el
amor no separado del conocimiento, duae sunt contemplationes, alia
amoris, alia rationis, quae sunt sapientia et scientia. Sabe que el motivo o
la causa de amar a Dios no puede ser otro que Dios, y el modo o cuánto debemos
amarle es sin medida. Esto presupone la conversión o metánoia que nunca
termina, y nos hace tener fe en el amor que Dios nos tiene porque
nos amó primero, y nosotros en consecuencia tenemos que amarnos los uno a los
otros. 1 Jn 4, 10-11 Describe cuatro grados del amor humano, sin
ser ninguno malo, sino por los que subimos al encuentro con Dios hasta alcanzar
su Fruto pleno en la Vida eterna. 1. El hombre se ama por sí
mismo. 2. El hombre ama a Dios porque Dios es bueno con él. 3.
El hombre ama a Dios por Dios. 4. El hombre se ama a sí mismo
sólo por Dios, γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ γῆς. Mt 6, 10 lo que se daría en
chispazos durante esta vida, y en plenitud ni en el Cielo del alma separada,
sino sólo en la resurrección universal.
j. Eucaristía y Mística, siguiendo a Jesús en la Misa
y en la adoración, el Espíritu es el que da Vida, la carne no sirve para
nada, Is 40, 6-8. Jn 6, 63 que contiene no sólo la energía de la Gracia sino a
Jesús Dios Hombre Uno con el Padre y el Espíritu, nos iniciamos en la vida oculta
con Cristo en Dios, ἡ ζωὴ ὑμῶν κέκρυπται σὺν τῷ Χριστῷ ἐν τῷ θεῷ. Col 3, 3 Pero no podremos
guardarlos para nosotros. Al fortificar en cada Comunión la inhabitación de las
Tres Personas de la Trinidad nos convertiremos en misioneros sinodales para
muchos llenos de compasión o sympathéia. Amos Oz, La caja
negra Lo vemos en Benito de Nursia, 480-547 Corporis et Sanguinis perceptione munivit,
erectis stetit, Dialogorum, XXXVII para los monjes, Gertrudis, 1256-1301 para Helfta, Lorenzo
Justiniano, 1381-1456 para Venecia, Toribio de Mogrovejo, 1538-1606
para la pastoral de América, Pascual Baylón, 1540-1592 para los Congresos
Eucarísticos, Rosa
de Lima, 1586-1617 para conocer la Belleza de la Gracia, Margarita María, 1647-1690 para el amor al
Sagrado Corazón, Mama Antula, 1730-1799 para los ejercicios
ignacianos, Pedro J. Eymard, 1811-1868 para los misioneros
de la Eucaristía, Cura Brochero, 1840-1914 para pastorear una
parroquia, Charles de Foucauld, 1858-1916 para los tuaregs, Catalina
Drexel, 1858-1955 para los aborígenes y negros, Carlo Acutis, 1991-2006 para los influencers.
Encerrado en la paz de estos desiertos. Con pocos, pero doctos libros
juntos. Vivo en conversación con los difuntos, Y escucho con mis ojos a los
muertos. Si no siempre cerrados siempre abiertos. Ilustran o corrigen mis
asuntos. Y en músicos contrapuntos. Al sueño de la vida hablan despiertos. Quevedo, 1580-1645
k. Mística y
crecimiento espiritual. No nos detenemos en las fases sino en un interrogante en
el que suelen sentirse conenvueltos los que comienzan a entrar por el camino
místico. Siempre seremos peregrinos, en la tierra, el Cielo y la resurrección
universal. Esto nos hace insistir en la importancia del conocimiento de Dios
hacia la visión beatífica adonde nos llevan las tres virtudes
teologales. Insistimos en que no se puede amar lo que no se conoce. Visio enim est quaedam
causa amoris. Deus quanto perfectius cognoscitur, tanto perfectius amatur. ST, I-II, 67, 6 En la unión abrazo de
amor, divinizando lo sexual erótico y el agapé en y con Dios, consistirá
siempre nuestro conocimiento y gozo eternos de la Trinidad. Abrazo
no significa sólo la experiencia mística esponsal o Brautmystik sino
también la mística esencial o Wesenmystik en parte renano
flamenca. Aunque de las tres virtudes teologales sólo permanecerá la caridad,
por supuesto transfigurada, se puede decir que de forma distinta también permanecen
la fe en la Visión, Ultima et perfecta Beatitudo no potest esse nisi in visione
Divinae Essentiae. 1 Jn 3, 2. ST, I-II, 3, 8 y la esperanza en el
Gozo de la Verdad que es Jesús, Non potest esse Beatitudo sine delectatione
concomitante. ST, I-II, 4, 1 pues las tres existen entrelazadas y en camada
con las cardinales. La Visión sólo sería posible por el lumen gloriae,
que es la participación en la Luz del cosmos que es Jesús Transfigurado
Resucitado. La experiencia enseña que no podemos, mientras estamos en esta
historia huidiza y temporal, y nos pasará algo análogo en el cielo y en la
resurrección, separar la Theoría del Estudio y el Acompañamiento.
Teresa de Ávila veía en los libros su retrato. Comencé a leer las Confesiones de
san Agustín, paréceme me veía yo allí. Se hizo amiga de letrados, santos
y doctores en teología porque no quería errar, el trato con ellos y los libros
la ayudaron en su epéktasis hacia Jesús. Y ese es el secreto de manera especial
en las doctoras y doctores de la Iglesia. No encontrar buenos libros,
confesores y algo expertos en espiritualidad. O uno equivocándose comenzar a
dejarlos de lado, es el error que más lleva a la mediocridad, a la paralización
o a la pérdida de la vida en el Espíritu. Cuando buscándolos no se encuentran,
hay casos en que el Señor da una sabrosa ciencia y compañía infusas. La
lucha del inicio en este mundo, y eso es la Gracia, de la Visión el Gozo y el
Abrazo con la Trinidad en la Luz de Jesús Resucitado unido a su Iglesia, piden mantener la trilogía Theorizar
Escribir Acompañar. Manteniendo todo tipo de oración. Ermanno Ancilli, La Preguiera. Bibbia, teologia, esperienze storiche, 985 p. Con Dios jamás he hablado. Ni lo visité en el Cielo.
Pero segura estoy de a dónde viajo. Cual si me hubieran dado el derrotero. Emily Dickinson,
1830-1886
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