195. Luchar contra las sombras y tinieblas del mal espíritu, Jn 13, 1-5

  

    Cuando el diablo ya había instilado en el corazón de Judas Iscariote, hijo de Simón, el propósito de traicionarlo, Jesús empezó a lavar los pies de sus discípulos. Los amó hasta el fin, regalándose hasta el extremo Eucarístico. La vida de Jesús ha sido una lucha. Vino para vencer el Mal, para vencer al príncipe de este mundo, el demonio. Lo hace con el Amor Supremo, atacando al mal con el bien. Esta lucha debe afrontarla todo cristiano. El demonio tentó muchas veces a Jesús. Él experimentó en su vida las tentaciones, así como también las persecuciones humanas. Nos advirtió que los que queremos seguirlo, debemos conocer bien cómo resistir sus insidias. Ef 6, 10-12 El mundo entero está bajo el poder del Maligno. Pero Cristo ha venido y nos ha dado inteligencia para que lo conozcamos y nos cuidemos de los ídolos. 1 Jn 5, 18-21
    También nosotros somos sujetos del ataque satánico, porque el espíritu del mal no quiere nuestra transfiguración. Aborrece del testimonio cristiano. Ni quiere que seamos discípulos misioneros de Jesús. Estudiemos cuales son las elucubraciones del espíritu del mal para alejarnos, con su tentación, del camino de Jesús. La tentación tiene tres características. Debemos conocerlas en el Espíritu Santo para no caer en sus trampas. Primero comienza leve pero crece. Segundo, al crecer contagia a otros, se hace comunitaria. Y tercero, para tranquilizar y hundir a los tentados, se justifica. Crece, contagia y se  autojustifica.

    El diablo le dice a Jesús póstrate ante mí y adórame. Rechaza al Único Dios. Mt 4, 8-11 Cae en la idolatría y traiciona a tu Abba. Es lo mismo que hizo con Adán y Eva. Seduce con la falsa divinización. Las personas o las cosas, creaturas, se me trastocan en dioses. El diablo habla como si fuera un gran maestro espiritual. Se disfraza de ángel de Luz. Hasta puede disfrazarse de Jesús. Ahuyenta a los ángeles que quieren venir a servirme y ayudarme.

    Si la tentación no es rechazada de cuajo, crece. Se vuelve más fuerte y contagia. Jesús lo muestra bien. El espíritu impuro piensa, buscaré a otros siete peores que yo, y volveré a mi casa. Quien se creía liberado cae en un estado peor que al principio. Lc 11, 24-26 Crece también implicando a otros. Así sucedió con Jesús, el demonio implica a sus enemigos. Y lo que parecía un pequeño hilo de agua se convierte en una marea putrefacta.

    La tentación en puja crece, contagia a los demás y se justifica. Jesús predica en la Sinagoga de Nazareth. Sus enemigos lo menosprecian y disminuyen. Es un cualquiera. Vive en una Ranchería de morondanga. Es Hijo del carpintero y de María. Sus hermanos y hermanas viven con nosotros. Los conocemos, son gente inculta. Él nunca fue a una Facultad de Teología. No tiene autoridad alguna. Todos se enfurecieron y lo empujaron para asesinarlo. Y no te apedreamos por ninguna obra buena, sino porque blasfemas. Siendo hombre te haces Dios. Lc 4, 16-30, Mt 4, 12-17, Jn 10, 33

    Pensemos ahora en una habladuría o chisme comunitario. Una difamación o murmuración tan condenada por el octavo mandamiento. No darás falso testimonio ni mentirás. Por san Benito, no ser murmurador, RB, 4, 39 obedecer sin murmurar pues Dios ve el corazón que murmura, 5, 14 Por encima de todo es menester que no surja la desgracia de la murmuración en cualquiera de sus formas, ni de palabra, ni con gestos, ni por motivo alguno, 34, 6 esto amonestamos ante todo, eviten siempre la murmuración, 40, 9 presten sus servicios sin murmurar. 53, 20 Y el Código de Derecho Canónico, 220 A nadie le es lícito lesionar de manera ilegítima la buena fama de que alguien goza. Ni violar el derecho de cada persona a proteger su propia intimidad. La denostación y violación de mi intimidad corporal, psíquica y espiritual pasan a ser delitos.

    No obstante, resulta que tengo celos y antipatías de este hermano. Celos y antipatías interiores. No salen de mi conciencia. De pronto siento que es necesario desahogarme, compartirlos. Voy a otro y se lo digo. Tú has visto a ese tonto. Sí, es un pobre imbécil. Un metomentodo y no sabe nada. La tentación crece y se contagia. Es la dinámica diabólica de las detracciones y desautorizaciones. No hablen mal los unos de los otros. Mt 7, 1-5, Sant 4, 11-12 Todos estamos tentados de caer en ellas. Comienza con suavidad. Crece en mi interior y por contagio. Al final, se da la razón. Hay que orar y estar alertas. Cuando en nuestro corazón impuro sentimos algo que terminará por destruir a las personas. Detengámonos a tiempo. Si no crecerá. Contagiará. Lo justificaremos y será una putrefacta marea difamatoria.
    Una ley de la vida espiritual es la lucha entre el Buen Espíritu y el mal espíritu. El kópos de Juan el Enano. Le preguntó un Padre a abba Juan Colobos, qué es un monje. Juan contestó, la lucha. Porque el monje lucha en todo trabajo. Los Dichos de los padres del desierto, nº 352  Pareciera algo desfasado del siglo XXI. Pero el diablo existe y existirá siempre. No seamos ingenuos. Aprendamos de Jesús, y de sus santos, cómo luchar contra la Dark Matter, de Meryl Streep Aidan Quinn y Kiu Ye. Ese lado oscuro que no está sólo en las galaxias. Nos acecha a todos muy dentro. Mezclado con las sombras de nuestro cuerpo, al reprimir, asfixiar y traicionar la Energía Vital que es la Libertad en Jesús. En vez de estar en comunión con los demás distintos, me aíslo. Acorazado y tenso, comienzo a odiar. La distorsión de la realidad y de los hechos es el rasgo distintivo de la enfermedad. W. Reich

    

194. Hacerse pobres con los pobres desde el vacío de nuestro Desierto, 2 Cor 8, 6-15

   

    Conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el cual, siendo rico, se hizo pobre por ustedes para enriquecerlos con su pobreza. Pablo se dirige en el año 57 a los cristianos de Corinto para que sean generosos y ayuden a los fieles de Jerusalén que necesitan ser socorridos. Muestra el estilo de Dios. Actúa con pobreza, no con riqueza.

    Cristo igual al Padre en poder y gloria, se hizo pobre. Descendió, se encarnó, se acercó a cada hombre. Se vació y se desnudó en la Cruz para ser semejante a nosotros. Flp 2, 7 y Heb 4, 15 La razón es su Amor divino que es Gracia, generosidad, deseo de proximidad. No duda en darse y sacrificarse por las criaturas a las que ama. El amor es compartir en todo la suerte del amado. El amor nos hace semejantes, crea igualdad, derriba muros y distancias. Dios hizo eso con nosotros que somos todos pobres.

    La finalidad de Jesús al hacerse pobre no es la pobreza en sí misma, sino enriquecernos con su pobreza. Es la lógica del Amor Trinitario, de la Encarnación y de la Pascua. Dios no hizo caer sobre nosotros la salvación como una limosna que le sobraba. Cuando Jesús entra en el despojo y la pobreza del Desierto no lo hace porque necesita conversión. Lo hace para estar en oración de comunión con su Padre y con nosotros necesitados de perdón y discernimiento. Ese es el camino que ha elegido para liberarnos de nuestras miserias. En el vacío del Desierto somos invitados a vivir la misión de nuestro bautismo. A no acostumbrarnos a las difíciles y degradantes situaciones de miseria, violencia, pobreza o indiferencia de Dios. A hechos que nos narcotizan. El Desierto ayuda a recobrar la capacidad de reaccionar ante el mal. A los demonios que se oponen a los ángeles.

    No se dice que fuimos liberados por la riqueza insondable de Cristo. Ef 3, 8 Sino por su pobreza. Esa pobreza consiste en que tomó nuestra carne de pecado, comunicándonos la misericordia de Dios. La pobreza de Cristo es su mayor riqueza. Consiste en entregarse al Padre, buscando sólo esa Voluntad Paterna y su manifestación. La riqueza de Jesús radica en el hecho de ser el Hijo. Cuando nos invita al Desierto, nos invita a enriquecernos con esa rica pobreza y pobre riqueza. León Bloy dijo que la única verdadera tristeza es no ser santos. Podríamos decir que la única verdadera miseria es no vivir pobres enriquecidos cual hijos del Padre, hermanos de Cristo el Mesías Pobre, y transfiguradores por el Espíritu del Jardín del Universo.

    Francisco da signos concretos para captar si vivimos bien o mal la Eucaristía. El primero es nuestra manera de ver y considerar a los demás. En la Eucaristía, Jesús lleva a cabo el don de sí mismo realizado en la Cruz. Su vida es un acto de total entrega por amor. Por eso amaba estar con sus discípulos y con las personas que tenía ocasión de conocer. Compartía sus deseos, sus problemas, lo que agitaba sus vidas. Hoy en la Misa nos encontramos con hombres y mujeres de todas las clases. Niños, jóvenes, ancianos, pobres y acomodados, lugareños o forasteros, acompañados o solos. La Eucaristía debe llevarme a sentirlos a todos como hermanos. Debe hacer crecer en mí la capacidad de alegrarme con el que se alegra y de llorar con el que llora. Empujarme a ir hacia los pobres, los enfermos, los marginados y descartados. Reconociendo en ellos el Rostro de Jesús. Vamos a Misa porque amamos a Jesús y queremos compartir su pasión y su resurrección. Para amar como Jesús quiere que amemos. De preferencia a los hermanos más frágiles y necesitados.

    El segundo signo es la gracia de sentirnos perdonados y dispuestos a perdonar. Algunos se interrogan para qué se debe ir a Misa, si los que participan son tan pecadores como yo. Quien va a la Eucaristía no lo hace porque se considera o quiere parecer mejor que los demás. Sino porque se reconoce necesitado del Amor misericordioso de Dios. Si no nos sentimos pecadores es mejor irse a confesar. Vamos a Misa, porque tenemos sentido del pecado, del perdón de Jesús, y de perdonar a los hermanos. Todos comprometidos por un inicio de mundo mejor en el dinamismo del Espíritu que nos libera de nuestras innumerables pobrezas.

    El tercer signo nos lo ofrece la relación entre celebración eucarística y vida de nuestras comunidades. La Eucaristía no es algo que hacemos nosotros con nuestras fuerzas. Es un Memorial de aquello que el Hombre Dios ha dicho y hecho. Una acción del Cristo Total. Es Cristo quien actúa sobre la sede, el ambón y el altar. Es el Resucitado que se hace presente y nos reúne en torno a sí, para nutrirnos con su Palabra y su Cuerpo. Una celebración puede resultar impecable, bellísima. Pero si no nos conduce al encuentro con Jesucristo, los hermanos y las cosas, corre el riesgo de no traer ninguna transfiguración a nuestro corazón. Por la Eucaristía Cristo entra en nuestra existencia y la permea con su Gracia y su Pobreza. Para que en cada comunidad haya coherencia entre liturgia y vida en fraternidad al servicio de los pobres.

    El Papa tiene una visión de transfiguración misionera para la Iglesia que debe estar extravertida, abierta, en salida hacia el mundo. Quiere que el evangelio sea predicado a todos, en cualquier situación en que se encuentren. Por eso su lenguaje es ordinario y normal. Quiere llegar a las periferias. Sin confundir identidad católica con abrazo a todos. No tiene in mente ideas abstractas que aplica a la realidad. Moldeándola de acuerdo a su propia visión. Procede paso a paso, haciendo un discernimiento sobre la historia, acompañando los procesos que se van dando en la Iglesia. Y en su relación con el mundo. Lo importante es lo que pasa. Considera el proceso de reforma desde dentro de cada uno.

    Bergoglio se formó en la espiritualidad ignaciana desde joven. Entró en la Compañía a los 21 años. Su forma de actuar, de ver, de considerar la realidad está unida a los Ejercicios que apuntan a la presencia de Jesús en la historia. No es una espiritualidad optimista pero sí llena de esperanza. Si Jesús actúa ya en el mundo nosotros llegamos siempre después y tenemos que reconocer su presencia. Es un pontificado de discernimiento acerca de cómo Jesús se mueve en medio nuestro. Buscar y hallar la voluntad de Dios, las inspiraciones del Espíritu, para actuar aquí y ahora. Lo franciscano en él se vive en el interior de lo ignaciano. Muestra una enorme atención a la pobreza y a la reconstrucción de la Iglesia. En un mundo plagado de inmensas injusticias.

    De ahí su imagen de una Iglesia hospital de campaña en emergencia. La realidad es superior a las ideas. La miseria no coincide con la pobreza. La miseria es pobreza sin confianza, sin solidaridad y sin esperanza. La miseria material toca a cuantos viven en una condición que no es digna de la persona humana. Privados de sus derechos fundamentales y de los bienes de primera necesidad. Comida, agua, higiene, trabajo, descanso, desarrollo y crecimiento cultural.

    Frente a esta miseria la Iglesia ofrece su servicio para curar las heridas que desfiguran el rostro de los pobres en quienes está el Rostro de Jesús. Sus esfuerzos se orientan a encontrar el modo de que cesen las violaciones de la dignidad humana, las discriminaciones y los abusos, que, en tantos casos, son el origen de la miseria. Cuando el poder, el lujo y el dinero se convierten en ídolos, se anteponen a la exigencia de una distribución justa de las riquezas. Es necesario que las conciencias se conviertan a la justicia, a la simplicidad, a la igualdad, a la sobriedad y al compartir.

    En todo lugar y época, Dios sigue salvando a los hombres y al mundo mediante la pobreza de Cristo. Jesús se hace pobre en la Palabra, los Sacramentos y en la Caridad de su Iglesia, que es un Pueblo de pobres. Cierto, necesitamos de medios para asistir a los pobres. A veces de cuantiosos bienes. Sostener hoy una escuela, un hospital, un monasterio, una universidad exige fortunas. La propiedad y la riqueza son buenas al servicio de los pobres. Pero hay que distinguir entre los medios para la misión y nuestro ser en contacto con el necesitado. La pobreza de Dios no puede pasar a través de nuestra riqueza, sino a través de nuestra propia pobreza, personal y comunitaria. Pobres con los pobres, asistimos desde nuestra pobreza. Cual Cristo, en cuyas llagas y pobreza hemos sido curados. Los católicos no podemos avergonzarnos de la carne purulenta de nuestros hermanos. Tenemos que palparla, cargar con ella, sanarla o aliviarla.

    Jesús está lleno de ternura hacia la gente, en especial hacia los pobres, los excluidos, los pecadores, los sin techo, los enfermos de los que nadie cuida. La miseria humana tiene infinitas caras. Los cristianos envueltos en batas de laboratorio y tapabocas, aislados en cámaras asépticas no ayudan a los enfermos. No sirve una pobreza teórica, sino la pobreza que se aprende tocando la carne de Cristo pobre, en los humildes, en los miserables, en los enfermos y en los niños. La Iglesia es como un  gran hospital de campaña repleto de heridos. Muchos en cuidados intensivos. Heridos por problemas materiales, por escándalos eclesiales, o por ilusiones de apegos mundanos. Ni el rigorismo ni el laxismo curan a los demás. Mientras que el compasivo y misericordioso solidario sana desde sus propias heridas. Lo hace a través del sufrimiento solícito del samaritano. Amamos sufriendo por y con las personas. Como el buen samaritano sufre, acompaña y ayuda a los extraños y expoliados.

    Debe surgir una cultura del compartir. El Camino bíblico del diezmo no ha sido borrado. Deberíamos llevar un control de nuestros diezmos mensuales y anuales. El Espíritu de Jesús nos convierte en personas sabias y pobres. No en el sentido de que tengamos una respuesta para todo, que lo sepamos todo. La sabiduría del Dios Pobre no nos da eso. Sino que sabe cómo actúa Él. Conoce cuando un camino es de Dios y cuando no es de Dios. La Iglesia tiene que aprender a colaborar mucho más con los Estados y las Instituciones de la Comunidad Internacional. El presidente del Banco Mundial Jim Yong Kim, acaba de afirmar que 1.000 millones de personas viven en pobreza extrema. Los cinco países que congregan al mayor número de pobres en el mundo son India 33 %, China 13 %, Nigeria 7 %, Bangladesh 6 % y la República Democrática del Congo 5 %. Sumados son 760 millones. Una séptima parte de la población mundial. No sabemos si el objetivo que él plantea de erradicarla en 25 años será posible. Sí que será muy difícil o imposible. Pero esta podría ser la generación que comience a hacerlo con seriedad.
    Lo importante es medir bien lo que cada uno y cada comunidad necesita y regalar lo demás sin esperanza de recibir algo en cambio. Es hipocresía dar de lo que nos sobra sin que nos duela. Todos debemos despojarnos y dar. También los pobres de su pobreza. Privarnos no sólo de lo superfluo, sino de lo que necesitamos a fin de ayudar y transfigurar a otros desde nuestra miseria. La pobreza duele. No es válido despojarse sin esta dimensión de dolor, sacrificio y conversión a Dios. Desconfiemos de la limosna que no nos cuesta. Jesús ve a ricos que dan al Templo, pero alaba sólo a la pobre viuda que dio de su indigencia. No de lo que le sobraba. Entregó todo lo que tenía para vivir. Lc 21, 1-4

193. No traicionar, destruyendo, lo que estamos llamados a edificar, Rom 8, 1-8

    No hay condenación para aquellos que viven unidos a Cristo Jesús. Porque la Ley del Espíritu, que da la Vida, nos ha liberado de la ley del pecado y de la muerte. A medida que maduramos en la vida espiritual comenzamos a sentir, cada vez con mayor intensidad, el tironeo entre el hombre nuevo y el hombre viejo. Blogs 27 y 30, Integrar el Doble que lleva cada uno. El Doble y Cristo en la interrelacionalidad Es como si nos habitaran dos fuerzas. Captamos que el demonio adquirió un cierto dominio sobre nosotros, aunque permanezcamos libres.

    En el mismo momento en que queremos asentir a la Palabra, aparece el rechazo, la impotencia, hasta la burla diabólica de que es ridículo que la Palabra se pueda hacer carne en mí. En vez de ir plasmando al Resucitado por la fe viva, concibo malos espíritus. El pecado del mundo, el rechazo de que Jesús sea mi redentor, salvador y liberador, toma fuerzas inauditas. El combate tiene sus altibajos, con momentos rayanos en la locura o esquizofrenia pneumática. Si no lucho para adherirme a la Trinidad, el doble satánico se fortalecerá y alcanzará sus victorias.

    Sólo la Gracia logrará unificarme, aclarándome e integrando tres estratos. El del personaje, cual el de una película, que manifiesto. Otro más hondo, diabólico que se rebela y se ríe de los caminos de la Biblia. Y el último, en las profundidades, que contactan a las Tres Personas de Dios. Tengo que hacerme cada vez más consciente de la lucha que hay entre los tres. Al personaje confrontarlo con las formas evangélicas de Jesús y de sus santos. A la ley del pecado con la humildad más plena. Y al Sí Mismo profundo con el Infinito Amor de los Tres. Jesús Amor Humilde.

    María en el Magnificat no dice que se alegra porque Dios ha mirado su inmaculada concepción, su virginidad, su matrimonio con José, o su bondad y dulzura. Sino porque el Señor miró la humildad de su esclava. Eso es lo que Dios ve. Debemos aprender esta sabiduría de automarginarnos, para que Dios nos encuentre. No nos encontrará en nuestras seguridades y cumplimientos. Nos encontrará en la marginación de nuestros pecados, en nuestras equivocaciones, en nuestras necesidades de ser curados y salvados. La humildad cristiana no consiste en decir, yo no sirvo para nada. La humildad consiste en decir la verdad. Y mi verdad es que soy un pecador. Unida a otra Verdad más grande. Dios, que es mi suprema identidad, me salva. Cuando me siento marginado en mi pobreza, nunca en mis seguridades, el Amor Infinito deshace las elucubraciones del miedo infernal.

    José haciendo las veces de padre cuidó de Jesús. Es el protector de la Iglesia y de todos los trabajadores que con sus labores cuidan de los demás. Cuidar es guardar y asistir a alguien, o a algo, con esmero para que se conserve bien. Poner atención e interés en cuanto hacemos en su favor. También es custodiar. Lo que no se cuida ni custodia se destruye. José, con su discreción silenciosa y humilde, nos muestra cómo evitar la negligencia, la hipocresía del descuido con los hermanos y las cosas que se nos han encomendado para siempre. En una sociedad dominada por el marketing y la irresponsabilidad, los hipócritas se disfrazan de buenos. Ponen cara de  estampillas perimidas. Trabajan para hacerse ver. Se sienten mejores y más preparados que los demás. Se justifican a sí mismos. Atan pesados fardos que ellos no mueven ni con un dedo. Son siempre víctimas que no cuidan de sus hermanos. Menos de los vasos sagrados del altar, que son los utensilios del monasterio. 

    La hipocresía es un síntoma de que estamos lejos de Cristo. El hipócrita no tiene necesidad de Dios. Niega su vocación, se salva por sí mismo y se viste de especialista. El signo de que retornamos, nos convertimos, volvemos a la Casa del Padre, es que cuidamos y custodiamos a nuestros hermanos necesitados. Socorran al oprimido, hagan justicia al huérfano, defiendan la causa de la viuda. Ocúpense de ser fieles a su llamado y al seguimiento de la Estrella Radiante. Ap 2, 28 y 22, 16
    Llevemos adelante la obra que el Proyecto Eterno de Dios nos ha encomendado. No seamos traidores destruyendo lo que tenemos obligación de edificar. Cuidemos del enfermo, del pobre, del encarcelado, del ignorante, de la ecología. Pongamos de pie lo que está por derrumbarse. Ésta es la piedra de parangón. José es el prolegómeno de la Resurrección. Nunca permitió que Jesús y su Cuerpo fueran destruidos. Se le apareció al arquitecto Gaudí para que erigiera el Templo de la Sagrada Familia, en Barcelona, y manifestara la importancia absoluta de las familias santas, sabias y prudentes en la construcción de la sociedad. Permitir en obediencia, que otros nos destruyan, vaya y pase en el Misterio Divino. Surgirá una supraforma. Pero que nosotros mismos destruyamos lo que nos habíamos comprometido cuidar, muriendo y por toda la Eternidad, es deleznable traición. 

    Los hipócritas negligentes no saben cuidar ni custodiar. Se construyen una coraza. Una especie de contracción crónica muscular y tisular. Una armadura defensiva para no salir a la búsqueda de los que necesitan auxilio. Llenos de sí mismos están ciegos para mirarse y mirar a los que tienen a su alrededor. Si caminamos a la Luz del Resucitado, Él nos hace ver cómo cuidar y sanar nuestras heridas y las de los otros. Ese es el signo clave de la conversión. Esa es la presencia discreta del Cuidador y Custodio en la comunidad eclesial.

    Cuando crece la hipocresía negligente entonces el Doble de la miseria moral me convierte en esclavo del pecado, los vicios y delitos. Todo el problema de la pornografía no es un efecto de la mentalidad puritana ni de un estrecho moralismo. Ni fruto de un pensamiento cargado de maniqueísmo. Se trata de una importantísima y fundamental esfera de valores. Está en juego la dignidad de la humanidad, el carácter personal y la elocuencia del cuerpo humano. Juan Pablo II, Catequesis del 29/IV/1981

    Muchas familias mexicanas viven asustadas y angustiadas porque algunos de sus miembros, en especial jóvenes, son codependientes del alcohol, las drogas, el juego, la pornovisión o el crimen organizado. Muchos han perdido la ética de la vida. Sin el gozo de la esperanza, están privados de sanas perspectivas y planificación del futuro. Varios se ven coenvueltos a vivir esta miseria por condiciones sociales injustas. Sin igualdad respecto de los derechos a la educación y a la salud. Sin un trabajo, que les quita la dignidad de llevar el pan a sus hogares. Cuales los pobres, los aborígenes y los inmigrantes discriminados.

    Esta forma de miseria es causa de ruina económica y va unida a la miseria espiritual. Esta nos golpea cuando nos alejamos de Jesús y rechazamos sus caminos. Si consideramos que no necesitamos que el Resucitado nos tienda la mano. Porque pensamos que nos bastamos a nosotros mismos. Nos encaminamos por un sendero de rotundo fracaso. Jesús es el único que en verdad redime, salva y libera. El Evangelio es el verdadero antídoto contra la miseria espiritual.

    Por ello en cada ambiente el católico está llamado a llevar el anuncio liberador de que existe el perdón del mal cometido. Que Dios es más grande que nuestros delitos y pecados. Que estamos hechos para vivir como buenos vecinos que se respetan y aman, se cuidan y custodian. Sin hacernos daño alguno.

    En los últimos 14 meses llevamos 25.000 muertos. Intercedamos por todas las víctimas. Y hagamos un llamado apremiante a los hombres y mujeres del crimen organizado. María, la humilde embarazada mestiza de Guadalupe, la Esposa de José, no los ha abandonado ni los abandonará jamás. Ustedes son nuestros hermanos. No los juzgamos ni condenamos. México no está dividido. Pero, por favor, cambien de vida. Integren al Doble y retornen al Confesionario como el Papa. Sean responsables, dejen de hacer el mal. Aléjense de la corrupción y la iniquidad. Sabemos que es penoso escabullirse de esas mafias. Basta con ver Traffic de Steven Soderbergh. O los ejecutados, desaparecidos torturados y descuartizados, por querer desembarazarse de esas organizaciones delictivas. Inténtelo con las inspiraciones del Espíritu, el apoyo de buenos familiares y amigos y el contacto con la comunidad internacional. Integren al Doble que los arruina. Recen por nosotros. Nosotros lo hacemos por ustedes.
    Esta vida que ahora llevan no les traerá nunca la felicidad. El poder, la fama y el dinero que poseen de tantos negocios sucios, de tantos secuestros y crímenes, es dinero, fama y poder ensangrentados que claman al Cielo. Sepan que las puertas de la Iglesia están abiertas para ustedes. No sean ingenuos. En Justicia tendrán que pagar sus pecados y delitos. Como nosotros. En esta vida o en la otra. Mas lo harán en el gozo de estar abrazados y reconciliados con sus hermanos. Y todos juntos, liberados de la ley del pecado y de la muerte, no estropearemos lo que el Creador nos pidió levantar. Con la Virgen y José recapitularemos Todo en Cristo. Estaremos inscritos en el Libro de la Vida del Cordero. Ap 21, 27

   

192. La gravedad de la chatarra para renacer a la Vida, Jn 3, 1-21

    Quien no renace de lo Alto, anóthen no puede ver el Reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne. Lo que renace del agua y del Espíritu es espíritu. Me cayó el chahuistle. No del hongo que suele atacar las milpas del monasterio. Sino el de Alfonso Cuarón y su hijo Jonás con sus múltiples mensajes rebasados con gravedades. Sin leer críticas y opiniones, había oído que Gravity era una buena película. Cuando vi el DVD en tres días, media hora cada vez, quedé extrañado, ido, interrogado. No supe definir dónde estaba la gravedad Rebirth de Ryan.

    Salvo los arquetipos, aire fuego agua tierra, los cuatro elementos, y la interpretación tan medida y delicada de Sandra. Su drama con gotas de sangre y lágrimas flotando en gravedad 0º. Pero cuando en una semana vi las tres horas de Características Especiales, ahí sí me cayó el veinte. Estaba ante una novedosa técnica cinematográfica con cuatro años de trabajo. Realidades y metáforas de Moisés levantando en Alto la Serpiente. El Hijo del Hombre que hace pasar de la muerte a la Vida Eterna, relación con los Tres. Poniendo en pie lo que cayó.

    No digo que este sea el mensaje explícito que los Cuarón desearan transmitir. Sí un rito o forma de apokatástasis hacia continuar la vida en la madre tierra. No obstante están los elementos o signos analógicos de una resurrección. Stone ya no puede estar de pie. Queda cual minúsculo polvo de estrellas dando vueltas en la inmensidad de la noche espacial. De allí a la anástasis en la arena tiene un largo camino.

    Nos encontramos a 600 km de la Tierra, 120º bajo cero, ingrávidos. Se ve parte de nuestro Planeta. El Silencio no es tan imponente para los pobres monjes, acostumbrados a don tan precioso. I could get used to it. La primera voz viene de Houston. La siguiente de la médica e ingeniera aplicada a la medicina Ryan Stone, Bullock. Está en su primera misión espacial STE157 en el transbordador Explorer. Se siente con nauseas, un chihuahua en una secadora. El ducho Kowalski, Clooney está al mando de su última expedición antes de su retiro. Durante una caminata espacial para reparar paneles médicos del Hubble, el Control en Houston le advierte al equipo. La destrucción de un satélite en desuso ha provocado una reacción en cadena y la formación de gran cantidad de chatarra a 32.000 km/hr. Les ordena abortar la misión. Enseguida las comunicaciones con el Control se pierden al quedar destruidos satélites de comunicaciones. Los astronautas siguen transmitiendo, esperando que el personal de la Tierra pueda oírlos.

    La chatarra golpea el Explorer. La separan a Ryan, quien queda a la deriva en el espacio. Matt recupera a Stone y regresan al transbordador. Éste ha quedado muy dañado y el resto de la tripulación ha muerto. Usan la mochila propulsora para dirigirse a la Estación Espacial Internacional, que está en órbita a 100 km. Kowalski estima que tienen 90 minutos antes que la chatarra complete otra órbita y los alcance de nuevo.

    En el camino a la EEI, los dos dialogan algo sobre la vida de Stone y la muerte de su hija de cuatro años. Al acercarse a EEI notan que está semidestruida. Su tripulación ha evacuado en una de las cápsulas Soyuz. El paracaídas de la otra cápsula se ha desplegado y roto, haciéndola inútil para el retorno a la Tierra. Matt sugiere usarlo para viajar a la cercana Estación Espacial China Tiangong y abordar una de sus cápsulas para regresar a la Tierra. Fuera de control los dos tratan de jalarse a la EEI al pasar cerca de ella. Una pierna de Stone se enreda en las cuerdas del paracaídas del Soyuz. Agarra una correa que va hasta Kowalski, quien por la inercia la arrastra. A pesar de las protestas de Ryan, Matt suelta la correa. La salva, muriendo, de irse a la deriva con él. Por poco tiempo logra darle por radio instrucciones y estímulo.

    Respirando CO₂, Stone logra entrar a la EEI. Ese lugar es cual un seno materno donde se recupera descansando en posición fetal. Comienza el Rebirth. Busca comunicarse con Matt sin lograrlo. Confirma que es la única sobreviviente de la misión. Debe dirigirse a la Soyuz para escapar de un incendio. A medida que maniobra la cápsula fuera de la EEI, las correas enredadas del paracaídas impiden a la Soyuz separarse de la Estación. Ella sale de la cápsula para liberar los cables, en el momento en que la chatarra completa su órbita y destruye la EEI.

    Stone alinea la Soyuz con la Tiangong pero descubre que los propulsores de la nave no tienen combustible. Un ícono de san Cristóbal llevando a Jesús por encima de las aguas está solitario en medio de las aparatologías más sofisticadas. Después de una breve comunicación casual con un pescador inuit de Groenlandia, de nombre Aningaaq, Stone se resigna a quedarse varada y apaga el suministro de oxígeno. Sabe que va a morir, nadie le enseñó a rezar. Le dice a Aningaaq si va a orar por su alma. Decide poner fin a su vida sin dolor. No logra, por los distintos idiomas, entenderse con el aborigen. No hay SOS, ni Mayday Socorro, que valgan. No obstante recibe consuelo de su voz divertida distendida y apenada, de los perros que aúllan y de un bebé que llora pidiendo una canción de cuna y una caricia. En el Corto de Jonás vemos que Aningaaq está en el fiordo congelado Sikvivitsoq. Viento y nieve. El paisaje es distinto pero parecido al espacio. Está preocupado pues debe sacrificar a su vieja perra Naanak que quiere mucho. Cuando le pegue el tiro de gracia se verán en el cielo restos de chatarra que lo atraviesan cual alocados y normales meteoritos. Suicidio asistido y suicidio autoinfligido.

    A medida que Ryan empieza a perder el conocimiento, Kowalski aparece afuera y entra en la cápsula. La confronta por renunciar a vivir. Le dice que use los cohetes de aterrizaje o lanzamiento de la Soyuz para propulsar la cápsula hacia la Tiangong. Stone se da cuenta que la reaparición de Matt fue un sueño. Sin embargo, le da fuerza y voluntad para seguir luchando. Restaura el flujo de oxígeno, separa los módulos de la cápsula para navegar hacia la Tiangong.

    No es posible acoplar la Soyuz con la Estación. Ryan se autoexpulsa a través de la descompresión explosiva. Utiliza un extintor como propulsor que la empuja para llegar a la Tiangong. La chatarra ha golpeado la Estación que está saliendo de su órbita. Stone entra en la cápsula Shenzhou cuando la Tiangong está llegando al borde superior de la atmósfera. Un impasible Buda dorado ocupa ahora el lugar de san Cristóbal. La cápsula vuelve a entrar en la atmósfera de la Tierra. Un bautismo de fuego, un Fénix renaciendo de sus cenizas. Stone oye al Control por radio. Están siguiendo la cápsula incendiada y enviarán auxilio. Hay dos posibilidades. O aterrizo o me quemo en los próximos diez minutos. Pase lo que pase it’ll be one hell of a ride. I’m ready. Cae en un lago. La apertura de la escotilla hace que se inunde y se hunda. Ryan sale, se quita su traje espacial bajo el agua, y nada hasta la orilla. En la playa se mueve como una rana, luego en cuatro patas y al fin de pie da sus primeros pasos vacilantes en la madre tierra. Evolución darwiniana. Destaco tres aspectos que me llegaron. Desde el Epicentro que es Jesús. Cada uno, estoy seguro, sacará otros y mejores. En comunión los compartiremos copensando.

    1. Realidad y Metáfora de la chatarra. The Race to clean up Space. En cualquier instante de nuestra existencia salta la Katálysis, los ataques las adversidades y los incomprensibles destrozos. Los vamos superando si tenemos fuerzas y gente que nos enseñe y estimule con delicadeza y pericia. Cuarón y Jonás en el Guión destacaron, con lenguaje secular, las desolaciones y consolaciones que en alternancias de 90 minutos se van siguiendo. La espiritualidad judeocristiana hace milenios que ha puesto bien de manifiesto esta realidad. Desconcertante y desenergetizante si no aprendemos a vivir con ella. El budismo está atento a diferenciar samsara de nirvana. Sufrimiento de dolor. Makio del Óctuple Camino. Las energías de las tinieblas de las Energías Increadas de la Luz. Las poderosas contracorrientes o enantiodromias que pasmaban a Jung y a mí.

    En tiempo de desolación nunca hacer mudanza, mas estar firme y constante en los propósitos y determinación en que estaba. Mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma desolación. San Ignacio, Ejercicios, Reglas 5 y 6 Las cruces cotidianas nos reforman o deforman. Ryan está a punto de sufrir una involución destructiva, suicidarse. Es Matt quien la saca de su cápsula de su autoencierro o autocentramiento mortal. Tan distinta del capuchillo descentrado del gusano de seda, pura Salida, en Teresa de Jesús. Ambos proceden de las imágenes del inconsciente con un sueño constructivo. El proceso está en ir perdiendo el miedo. Esto hace crecer el amor por la verdad de la vida en desarrollo, en lucha creativa. Recordé el Ubuntu, la ética sudafricana. Una persona se hace humana a través de las otras personas por lo que el egoísmo carece de valor. Soltarse de los otros distintos de mí es mortal. La liberación y la sonrisa estallan cuando está lista para vivir o morir. Un implícito nuestro, si vivimos, vivimos para el Señor, y si morimos, morimos para el Señor. Rom 14, 8 Su última palabra, apenas un susurro, tirada en la arena, antes justo de ponerse de pie y mirar al cielo es Thank you. Eucaristía entre Pasión Muerte Resurrección. Eucaristía por Todo.
    2. Realidad y Metáfora del Renacer. El renacimiento es una categoría mucho más antigua, en historia de las religiones y filosofía, que en las ciencias. El budismo y el cristianismo tienen que ver con el renacer. El Rebirthing Breathwork es una técnica ideada por L. Orr entre 1964 y 1972. Se basa en ejercicios físicos de respiración consciente conectada al pensamiento creativo. Hay que distinguirla de taxonomías New Age. Y relacionarla con la Bioenergética de Reich, Lowen y Pierrakos, curación de las Heridas y Sombras de nuestro cuerpo. No da la impresión que Cuarón tenga en cuenta esto. Pero algo aparece.
    Ryan comienza débil y mareada. Houston está preocupado por su electrocardiograma y temperatura corporal. Su respiración y ritmo cardíaco alterados recorren el film. Trabaja en un Hospital con jornadas de 18 horas. Estresada tiende al aislamiento, Sandy Box. No vive con su pareja con quien tuvo una hija que ha muerto en un triste y tonto accidente a los 4 años. Va de terror en pánico ante la Katálysis. El paro cardiorespiratorio la persigue. Al volver al Planeta Tierra es otra mujer. Experimenta una anástasis. Ha asumido de alguna manera que de la muerte surge la vida. Aun cuando se muera en lo físico. Ha comenzado a integrar la condición humana con lo desconocido y la felicidad. R. Panikkar, De la mística. Experiencia plena de la Vida Al menos debemos decir que la sincronicidad con eventos, sueños y relaciones interpersonales, le ha permitido a su inconsciente positivo, expresar su riqueza individual. Resolver algunas de sus Heridas y Sombras. Dios y Jesús no son más que simpáticas interjecciones. Sin embargo el que tiene fe atisba una parábola astronáutica del Renacer al Reino y su justicia.
    3. Realidad y Metáfora de la Vida. Alfonso pone más énfasis en el renacimiento. Jonás en la vida. Ambos están relacionados por mi libre elección de vivir o morir. Perderme en el vacío ingrávido y deletéreo del espacio. O volver a la dura gravedad de la madre tierra, pletórica de vida. La chatarra me rodea, como las culebras bestias y demonios rodean el Globo de la Transfiguración Tabórica de Las Moradas de Teresa. Tenemos thánatos y eros latiendo en simultaneidad. Pecado hacia la muerte por aislarse de Dios. Gracia hacia la Vida por comunión con el Cristo Todo.
    De ahí la importancia de la sexualidad integrada con la Energía de la Trinidad. En cada Hoy se nos pone delante la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha. Si elegimos la vida, viviremos nosotros y nuestros descendientes, con tal que amemos al Señor, escuchemos su voz y le seamos fieles. Pues de ello depende nuestra vida y nuestra permanencia en la Tierra. Deut 30, 15-2 No hay hipérbole ni melodrama en los ataques de la chatarra, comparables a los que se experimentan en noches oscuras físicas, psicológicas, espirituales o sociales. Salir del útero de la cápsula llena de líquido amniótico. E iniciar una magnánima nueva vida. Eso sólo es posible por la participación en el horripilante desamparo del Crucificado. Toda experiencia humana no es otra cosa que la experiencia de Encarnación y Pascua Trinitaria que se dan en Jesucristo. El Único Hombre Nuevo Renacido en Totalidad. Jn 16, 21 Yo soy el Viviente. Estuve muerto. Pero ahora vivo para siempre. Ap 1, 18

 

191. El gozo de evangelizar desde la Contemplación en Pobreza y Salida, Gal 4, 1-7

    La prueba de que somos hijos, es que Dios infundió en nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama Abba, Padre. Ya no somos esclavos sino hijos. Toda la alegría de evangelizar con nuestro carisma monástico contemplativo viene del Encuentro con la Trinidad, en el Verbo encarnado y pascualizado del Hombre Jesús de Nazaret, y su Iglesia al servicio del mundo. Contemplar empobrecer salir, ser Orantes en comunión para la misión.
    Contemplar. La fidelidad a este carisma y su clausura está unida con el celo por extender el Reino de Dios y su justicia a todos los hombres y ecosistemas. Ahí está nuestra solicitud apostólica que llevamos atada en el alma. No en salir de la clausura. Sino en encerrarnos más en ella. Pero dilatando el Orar Leer Trabajar. La vida contemplativa es una forma de participar en la misión del Resucitado. Con su Cuerpo Místico y Cósmico. El monacato es ya una manera importantísima de hacer apostolado. No podemos ir a otros servicios de la pastoral activa. Necesitamos la vida contemplativa. Testigo de que sólo Dios armoniza todo.

    Quedémonos bien apretados en nuestro capullo de gusanos de seda. Cual crisálidas que pronto serán mariposas. En nuestras tumbas con Cristo muerto en transmutación resurreccional. En el Castillo con millones de moradas. En el seno de María. Nuestra transfiguración o transparencia de Jesús, es lo que los Pueblos buscan en nosotros. Queremos ver a Jesús. Jn 12, 21 La contemplación es la Simple Percepción en fe de Jesús Todo con esperanza amante. La primera motivación para evangelizar es el amor de Jesús que hemos recibido. Esa experiencia de ser sanados y salvados por Él. Esa que nos mueve a amarlo cada vez más por Él mismo. Si no sentimos el deseo de comunicarlo, detengámonos en oración para pedirle que vuelva a cautivarnos.

    Enternecer la dureza del corazón. Sacudir nuestra tibieza y mediocridad. Ponernos ante Él desnudos para dejar que Él nos contemple. Reconocer esa mirada de amor que descubrió Natanael el día que Jesús le dijo, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. Cuánto bien nos hace dejar que Él vuelva a tocar nuestra existencia y nos lance a comunicar su vida nueva. Entonces, lo que ocurre es que, en definitiva, lo que hemos visto y oído es lo que anunciamos. La mejor motivación para decidirse a comunicar el Evangelio es contemplarlo con amor. Detenerse en sus páginas y leerlo con el tacto de los santos. Si lo abordamos de esa manera, su belleza nos asombra y vuelve a cautivarnos. Urge recobrar un espíritu contemplativo que nos permita redescubrir cada día que somos depositarios de un bien que humaniza. Que ayuda a llevar una vida nueva. Que no hay nada mejor que dar el Resucitado a los demás.

    Empobrecer. Thomas Merton nació en 1915. Entró a los 26 años en Getsemaní en 1941. Murió 27 años después el mismo día de su entrada, 10 de diciembre de 1968. Su primera época hasta 1958, fue de separación de los demás. Ese año tuvo una experiencia en la esquina de la Cuarta y Walnut, en Louisville. En medio del barrio comercial, de repente me abrumó darme cuenta de que amaba a toda esa gente. De que todos eran míos y yo de ellos. Fue un despertar de un sueño de separación. De falso aislamiento en un mundo especial. El mundo de la renuncia y la supuesta santidad. Toda esa ilusión de una existencia separada y diferente. Dios se hizo miembro de la raza humana. La gente anda por ahí resplandeciente como el sol. La puerta del cielo está en todas partes. Después de dos años de tentaciones para dejar la vida monástica y casarse, se enamoró de una enfermera entre 1966 y 1968, hizo su compromiso perpetuo como ermitaño. El monje vive en comunión con todos. No se separa de nadie. Pero necesita la segregación en un ambiente y estructuras institucionalizadas para vivir su carisma.

    Su última plática fue en Bangkok. El primer Encuentro interreligioso convocado por Pablo VI. La vida monástica se desarrolla siempre que hay una persona dando enseñanza y guía a un pequeño grupo que intenta amar a Dios y alcanzar la unión con él. Y ahora yo desapareceré. I will disappear. Pocos momentos después moría electrocutado. La Providencia quiso que entregase su vida en Asia, sirviendo al monacato, al diálogo interreligioso y al encuentro de toda la humanidad. Un avión con cadáveres de soldados muertos en la guerra de Vietnam, a la que tanto se opuso, lo devolvía a su abadía de Getsemaní. Sus efectos personales valorados por el gobierno fueron. Un reloj, $US 10. Un Breviario cisterciense, nada. Un Rosario, nada. Un Ícono de la Virgen con el Niño, nada.  

    Empobrecemos cuando realizamos que no somos distintos de los demás. Todos somos pecadores. Mezclas de gracia y de pecado. Todos somos preciosos para todos. Ricos y pobres en solidaridad. Los monjes y monjas lejos de estar separados, estamos enterrados para que nos pisen sin darse cuenta. Así intercedemos mejor junto al Resucitado que está siempre vivo orando por todos. En mis oraciones pido con alegría por ustedes ya que los llevo dentro de mi corazón. Fil 1, 4-7 Interceder no nos aparta de la verdadera contemplación. La contemplación que deja afuera a los demás no conoce la Totalidad de Jesús. Es un lastimoso engaño.

    Todos somos pobres. Pero no todos somos miserables. A imitación de nuestro Maestro que siendo rico, se hizo pobre por nosotros para enriqueceros con su pobreza, 2 Cor 8, 9 los contemplativos estamos llamados a mirar las miserias de los hermanos, a tocarlas, a hacernos cargo de ellas y a realizar obras concretas a fin de aliviarlas. La miseria no coincide con la pobreza. Miseria es pobreza sin confianza, sin solidaridad, sin esperanza. Distinguimos tres tipos. La miseria material, la miseria moral y la miseria espiritual. Leamos Pobre para los pobres. La Misión de la Iglesia, del cardenal Müller. Amigo del padre Gustavo Gutiérrez, quien elaboró la teología de la liberación a partir de su cercanía con los miserables. Un Encuentro con Jesús que no es el anunciador de una mística separada de toda referencia con el mundo. Sino de la unidad entre la dimensión trascendente y la inmanente. Sólo el Evangelio puede tener un papel auténtico y duradero en la humanización del mundo. La misión de la Iglesia es el anuncio del Evangelio, de los sacramentos y del servicio en el amor. Aun los contemplativos debemos salir de nosotros mismos para ser prójimos en especial de los más miserables, marginados y ninguneados.

    Salir. La NASA anunció el miércoles 26 de febrero ppdo. el descubrimiento de 715 nuevos exoplanetas ubicados fuera de nuestro sistema solar. El número de exoplanetas confirmados llega hoy a 1.700, sobre 3.600 potenciales. Si no estamos listos para ir a fundar monasterios, a salir con la vida contemplativa en la Synaxis de Jesús, aquí y en Marte, no sabremos lo que es la contemplación en Salida. No sabremos lo que es planificar la esperanza. La Iglesia en Salida son discípulos misioneros que primerean, involucran, acompañan, fructifican y celebran.

    La comunidad contemplativa evangelizadora primerea. Experimenta que el Señor tomó la iniciativa. La ha primereado en el amor. Por eso, ella sabe adelantarse. Tomar la iniciativa sin miedo. Salir al encuentro. Buscar a los lejanos. Y llegar a los cruces de los caminos para invitar a los excluidos. Vive un deseo inagotable de brindar misericordia, fruto de haber experimentado la infinita misericordia del Padre y su fuerza difusiva. Atrevámonos un poco más a primerear.

    La comunidad contemplativa evangelizadora sabe involucrarse. Jesús lavó los pies a sus discípulos. El Señor se involucra e involucra a los suyos, poniéndose de rodillas ante los demás para lavarlos. Pero luego dice a los discípulos. Serán bienaventurados si hacen eso. La comunidad evangelizadora se mete con obras y gestos en la vida cotidiana de los otros distintos. Achica distancias. Se abaja hasta la humillación. Asume la vida humana. Toca la carne sufriente de Cristo en el Pueblo. Los evangelizadores tienen así olor a ovejas. Entre ellas escuchan bien sus clamores.

    La comunidad contemplativa evangelizadora se dispone a acompañar. Acompaña, no juzga ni condena, a la humanidad en sus procesos. Por más duros y prolongados que sean. Sabe de esperas largas y de aguante apostólico. La evangelización tiene mucho de paciencia. Evita maltratar límites. Con fidelidad sabe que orar es ya evangelizar. Francisco Javier no es nada sin Teresita. Y ella no puede nada sin Francisco Javier. Ambos se complementan en sus diferentes carismas. Ambos son discípulos de Jesús y orantes misioneros de su Evangelio. La oración del justo es poderosa. Sant 5, 16

    La comunidad contemplativa evangelizadora está atenta a los frutos, porque el Señor la quiere fecunda. No somos solterones. Sino casados espirituales como Jesús en matrimonio y familia con su Iglesia. Cuidamos el trigo y no perdemos la paz por la cizaña. El sembrador, cuando ve despuntar la cizaña, no tiene reacciones quejosas ni alarmistas. Encuentra la manera de que la Palabra se encarne en una situación concreta y dé frutos de vida nueva. Aunque en apariencia sean imperfectos o inacabados. Los contemplativos sabemos dar la vida entera y jugarla hasta el martirio como testimonio de Jesucristo. Pero nuestro sueño no es llenarnos de enemigos. Sino que la Palabra sea acogida y manifieste su potencia liberadora hacia un Mundo Nuevo.
    La comunidad contemplativa evangelizadora celebra y festeja, Goza con cada pequeña victoria. Cada paso adelante en la evangelización. La evangelización se vuelve belleza en la liturgia. La Iglesia evangeliza y es evangelizada por la Eucaristía. La Suprema Salida de la esclavitud a la libertad filial. Por el camino de la Mujer Eucarística. La Virgen Mestiza de Guadalupe en Salida a toda América. Privilegiando la ternura y compasión por los anawim.

190. Copensar cosentir contactar nuestro compromiso con el Pueblo: 1 Sam 17, 38-40

    Saúl le puso a David un casco, una coraza y le ajustó su espada. David le dijo, no puedo caminar con estas cosas porque no estoy entrenado. Se las quitó. Tomó su bastón. Eligió cinco piedras lisas. Y con la honda en la mano avanzó hacia Goliat. Puede que haya sido el general alemán Gallwitz quien acuñó jamás había visto tales leones guiados por tales corderos. Lo hizo durante la espantosa batalla en las trincheras del Somme en 1916. Después de una campaña de cinco meses, los Aliados habían avanzado doce kilómetros a un costo de 420.000 bajas británicas y 200.000 francesas. Admiraba el arrojo de los jóvenes que morían dirigidos por lejanos y cómodos superiores. Deriva de Alejandro Magno. Nunca le he temido a un ejército de leones, conducido por un cordero. En cambio, le temo mucho a un ejército de corderos, conducido por un león. David es un león guiado por Saúl. Ernest y Arian son leones guiados por algunos corderos del Poder.

    Lions for Lambs dirigida por Redford, es un feedback, copensar cosentir contactar, estrenada a fines de 2007. Aquí iremos más allá de las opiniones que se vierten. Por cierto limitadas, mas respetuosas y nada exageradas. Pero que causaron escozor en millones de estadounidenses. Pueden causarlas en nosotros, y boicoteando perdernos el meollo del Mensaje de Jesús. Centrémonos más bien en la importancia del copensar el Engagement o Compromiso de acontecimientos glocalizados. Ante la pasividad, acedia, y el desligarse de muchos, la participación y responsabilidad compartida de otros. Es lo que indica la inclusión fílmica de Todd, Andrew Garfield. Pensando confundido y mirando angustiado la TV. Al inicio y al fin de la cinta. En algún momento perdió el buen fervor social de los comienzos. Ap 2, 4 Bombardeado por news haraganas sin referencias éticas. Los cristianos somos un Pueblo interligamentado por el Espíritu o no somos nada.

    La película de 91 minutos muestra lo que ocurre en poco más de una hora. En tres ambientes distintos y entrelazados de forma cada vez más acelerada. 10 a 11 en Washington. 7 a 8 en una Universidad de California.18.30 a 19.30 en Afganistán. El Gobierno, la Universidad y los Militares. Los despachos preciosos, luminosos acogedores. Son la contrapartida y el choque con la tosca cresta rocosa, azotada por el viento y la nieve, en la trágica oscuridad del Hindu Kush de la montaña afganistana.
    Política, educación, guerra. Un senador republicano, Tom Cruise, con una nueva estrategia, parecida al fracaso de Vietnam, que fallará desde los comienzos. Un profesor, Robert Redford, que trata de sacar a un alumno, con talento y habilidades en Ciencias Sociales, de su apatía y estéril pesimismo. Una aviación buena, Peter Berg, que sigue órdenes. Sin embargo, sin diálogos previos suficientes sobre el personal, los medios técnicos y sofisticados pero inútiles que poseen, y la dura realidad medieval cultural con la que se enfrentan. Van a destruir al enemigo, con tácticas del imperio romano, desde fortalezas pequeñas que colocarán en alturas inaccesibles. Talibanes ya los están aguardando y los destruyen a ellos. Naïf, ingenuos. Sería como esperar que en una aparente desolada montaña michoacana no hubiera habitantes, rancherías y fuerzas armadas.

    Cada sector entra en contacto con otros representantes del Pueblo. El senador con la periodista, Meryl Streep demócrata veleta, y los medios de comunicación comercializados. El profesor con el alumnado, sobre todo Todd, el afroamericano Derek Luke y el mejicano Michael Peña. La guerra en Irak y Afganistán con la opinión pública que atisba desmoralizada una derrota camuflada.
    Leones por corderos no quiere dar soluciones al signo de interrogación que es el futuro de Occidente. Lo que pretende es ponernos a pensar. Nos hace preguntas, metiéndonos en los zapatos de los que son diferentes de nosotros. No es un Jesús con cara de estampita aburrida y rutinaria. Es el Jesús dinámico y plurifacético en los miles de rostros de su Pueblo que enfrenta crisis y reformas incesantes.
    Roma está en llamas, hijo. El problema no es con la gente que inició eso. El problema es de nosotros que no hacemos nada. Nadie sale bien parado al 100%. Es parte de la intención didáctica del guionista M.M. Carnahan. Todos somos mezclas de vicios y virtudes. Así debemos ayudarnos, saliendo al encuentro del pasotismo relativista que no cuida de los pobres. Se trata de la responsabilidad de los adultos maduros. Y de la gente joven que debe participar en el papel que les toca jugar hoy en la construcción del futuro. Somos responsables de la formación de las nuevas generaciones, ayudarlas a ser capaces en la economía y la política, firmes en los valores éticos. El futuro exige hoy la tarea de rehabilitar la política, que es una de las formas más altas de la caridad. Papa Francisco, Discurso a los empresarios y líderes en la JMJ, Río de Janeiro, 2013
    Los soldaditos que vienen de guetos raciales o de inmigrantes pagan los platos rotos. Ellos se han sacudido la mediocridad y abrazado la magnanimidad. Cada persona es un ser singular y su dignidad es única. Necesita sabiduría y prudencia para discernir situaciones concretas. Ejemplar la decisión heroica, que hace llorar, de Arian y Ernest. Morir fusilados de pie, ante el riesgo cierto de traicionar a su país, si son hechos prisioneros. Morir de pie por seguir a Cristo en el Monasterio. Eso es propio de los que siguen el Evangelio bajo la forma de san Benito. Se lo juegan todo por la Patria del Pueblo de la Vida. Hasta que no haya más tiempo. Y se consume, etelésthe el Misterio de Dios. Ese que anuncian sus servidores los profetas. Ap 10, 6-7

189. Monacato ayer hoy mañana 4

    

Síntesis Desafíos Proyecciones Monásticas

I. Puntualizaciones

    01. El Cordero vino y tomó el Libro de la mano derecha de aquel que estaba sentado en el trono. Delante del trono ardían siete Lámparas de Fuego, que son los siete Espíritus de Dios. Cuando tomó el Libro, los cuatro Seres Vivientes y los veinticuatro Ancianos se postraron ante el Cordero. Cantaban un canto nuevo diciendo. Tú eres digno de tomar el Libro y de romper los sellos. Y oí la voz de una multitud de Ángeles que estaban alrededor del trono, de los Seres Vivientes y de los Ancianos. También oí a todas las criaturas que están en el cielo, sobre la tierra, debajo de ella y en el mar, y todo lo que hay en ellos. Ap 4, 5, 7-14 Sólo Dios podía darnos esta Imagen Revelada de la comunión entre la Trinitariogalaxia, la angelicogalaxia, la antropogalaxia, la biogalaxia, y la inorganicogalaxia en Unitotalidad. Realismo Mágico Trascendente. Fantasía Fiel a la Realidad. Belleza Absoluta que triunfa sobre la fealdad del mal
    Del 3 al 8 de abril de 2014, tuvimos en la Abadía Madre de Dios de Ciudad Hidalgo, el Cuarto y último Encuentro de Monacato Ayer Hoy Mañana. Este Blog lo elaboramos entre el 5 de febrero y el 21 de abril. Fueron dos años de Lectio. La Biblia es el monje y el monje es la Biblia. Como el Apocalipsis es su síntesis, es que somos apocalípticos. Blog 196 No hemos hecho otra cosa que ser oyentes de la Palabra, escuchando al Lector del Libro, en la asamblea litúrgica. Bienaventurado el que lea, y bienaventurados los que escuchen las palabras de esta profecía. Ap 1, 3, 22, 7
    Los tres primeros Encuentros los tuvimos en el Monasterio de Jacona en junio de 2012, abril 2013, y septiembre 2013. Los Blogs siguieron el desarrollo. 126. Introducción, Monacato Universal 3000 aC al sII, Primitivo III-V y Benedictino VI-X. 161. Monacato Medieval XI-XV. 176. Monacato Moderno y Contemporáneo XVI-XXI. 189. Síntesis Desafíos Proyecciones Monásticas.

    02. Nuestro objetivo parecido a una misión imposible, fue sin embargo, un suave e intenso vuelo de colibrí introduciendo el pico en flores a través de 5.000 años. Había que leer mucho, sintetizar menos por escrito, y dialogar menos aún en los Encuentros. Un Todo orante alrededor de la Eucaristía, en el drama de alternancias históricas. El control apocalíptico, revelado, de Dios sobre el mal.
    Nos ayudamos con una bibliografía de unos 320 libros en conexión con Carta de Oro de Guillermo de Saint Thierry, Orar Leer Trabajar, Creer Discernir Evangelizar, y este Blog leardijuancarlos.blogspot.mx El mensaje místico, en lenguaje secular, de cinco películas fue muy analizado. El camino del guerrero, Blog 25 El árbol de la vida, Blog 113 Nunca me abandones, Blog 159 Leones por corderos, Blog 190 Gravity, Blog 192. El feedback con la Tradición, el Magisterio, los teólogos, filósofos, científicos y artistas fue apreciado. Pero mostró nuestra baja capacidad de lectura en el marco de la crisis educativa que sufrimos. Según la Unesco México ocupa el lugar número 107, de 108 países, en el Índice de Lectura al año. Es el penúltimo en el mundo. Mientras los alemanes leen, como mínimo, 12 libros por año, nosotros leemos 2. Hay muchos más espíritus que tierras sin cultivar. La Bruyère

    En los dos primeros Encuentros participaron sólo juniores y junioras, monjes y monjas. En los dos últimos se les agregaron laicos comprometidos con el carisma monástico mariano. Aunque el esfuerzo de cada uno fue loable, se notó que el trabajo y los compromisos diarios no permitieron que se estudiara más para grabar el Memorial. Adictos pasivos a conferencias, nos cuesta aprender a estudiar, investigar y dar a luz síntesis creativas.

    03. El recorrido, cual picaflores en néctares de flores claras o sombrías, lúcidas o tenebrosas, de un monacato extendido en cinco milenios, ha sido arduo. No era cuestión de pura alimentación. Polinizábamos y movíamos nuestras alas hasta 70 veces por segundo. Nos sirvió de una profunda, agradecida y bienvenida experiencia espiritual en el sentido de Elredo de Rieval. Se produjeron desestructuraciones y reestructuraciones saludables. Higiénico realismo ante nuestras comunidades, lejanas a Siglos de Oro idealizados. Percepción de los altibajos históricos que reflejan nuestras alternancias somáticas, psicopneumáticas y sociales. Y el actuar de la Trinidad Pascual en el tiempo.
    Hay tres clases de actores. Los primeros, mientras cantan o interpretan una danza, se hacen el amor a sí mismos. Los segundos, mientras están realizando la representación, hacen el amor a la audiencia. Los terceros, mientras están en el escenario, hacen el amor a la canción, a la danza, al drama mismo. Por supuesto, no es difícil discernir quién es el mejor actor. Aquél que hace el amor a la canción es quien mejor honra la canción y arranca energía de algún sitio más profundo.
    Y hace esto entrando y canalizando la energía de la canción más bien que entrando y canalizando su propia energía o la energía de la audiencia. Lo que hace un buen artista, sea cantante, escritor, pintor, danzante, artesano, carpintero o jardinero, es conectar con las energías profundas que hay en el corazón de las cosas y sacarlas para crear algo que sea de Dios. Algo que sea único, verdadero, bueno, bello. Al fin la creatividad no es acerca de la persona que hace la creación. Es sobre la unidad, verdad, bondad y belleza. Esto resulta verdad para toda creatividad y arte. Es verdadero también para toda buena enseñanza, catequesis, predicación, evangelización. Ronald Rolheiser, El verdadero desafío en creatividad, www.ciudadredonda.org

II. Temáticas

01. Lectio Divina Inicial. Dios llora por el monje que resuelve su pecado en vez de pedir perdón

    Pongan a Urías en primera línea, donde el combate es más encarnizado. Déjenlo solo para que sea herido y muera. La decisión del rey David, 2 Sam 11 se convierte en el espejo ante el cual debemos colocar nuestras conciencias. David se enamora de una mujer casada llamada Betsabé, esposa de Urías, un general suyo. Se acuesta con ella y envía al marido al frente de batalla, perpetrando un homicidio. Sin embargo, adulterio y asesinato no lo impresionan tanto. Se encuentra ante grandes pecados y delitos, pero no los percibe como tales. No le viene a la mente Dios y menos pedir perdón. Su preocupación es cómo resuelvo esto. Le puede pasar a cualquiera.

    Todos somos pecadores y estamos tentados. La tentación es diaria. En la vida monástica es normal la lucha apocalíptica, kópos decía Juan el Enano. El diablo no está tranquilo. Pero el problema aquí no es tanto la tentación y el pecado contra el quinto y noveno mandamiento, sino cómo reacciona David. No habla de pecado. Habla de un problema que debe resolver. Cuando el Reino de Dios viene a menos, va disminuyendo, uno de los signos es que se pierde el sentido del pecado.

    Cada día, rezamos en el Padrenuestro, venga tu Reino, crezca Tu Reino. Pater semper maior. Cuando en cambio se pierde el sentido del pecado, se pierde también el sentido del Reino de Dios. En su lugar surge una visión antropológica autocentrada y prepotente. Aquella por la cual lo puedo todo. El poder del hombre en lugar de la Omnipotencia de Dios. Por eso la oración de todos los días, venga tu Reino, fortalézcase tu Reino. La salvación no vendrá de nuestras picardías. De nuestras astucias. De nuestra inteligencia para hacer terapias o negocios sucios. La salvación vendrá de la Gracia de Dios. Del entrenamiento diario que hacemos por la Palabra, la Oración y la Caridad. Nos vendría bien orar cada tanto en nuestros Refectorios la Pasión según san Mateo de J. S. Bach. Al anunciar Jesús la traición de Judas, los apóstoles le preguntan. Seré yo, Señor. Herr, bin ich’s. Pero antes de escuchar la respuesta de Cristo, uniendo la distancia entre el Pasado y el Memorial con nuestro presente, Bach inserta un coral. Soy yo, soy yo el traidor. Yo debo hacer penitencia. Ich bin's, ich sollte büßen. Ese coral es el corazón del Pueblo que escucha. Un pedido a que cada uno haga la propia confesión de sus pecados. Todo pecado es traición al Amigo. Pura idolatría que se pasa rastrera del Creador a la criatura.

    El pecado más grande de hoy es que los hombres han perdido el sentido del pecado. Pío XII Urías se convierte en el emblema de todas las víctimas de nuestra inconfesable soberbia. Estas injusticias, estos orgullos proceden del olvido teologal del pecado. De que mis acciones tocan a un Dios Tripersonal. Hay que pensar en los tantos Urías de la historia que hoy sufren nuestra mediocridad cristiana. Cuando dejamos que el Reino de Dios disminuya. Estos son los mártires de nuestros pecados y delitos no reconocidos. Jesús nos da la gracia de no perder la percepción del misterio del pecado, del delito, y de la justa pena que Dios impone a David. Para que el Reino no mengüe. Peregrinemos a la tumba de tantos Urías de hoy, que pagan la cuenta de aquellos cristianos que se sienten seguros, resolviendo sus caídas con engañifas. Dios se queda llorando. Cual Jesús sobre Jerusalén. Lc 19, 41-44 Espera nuestra conversión.

02. Fe en el Monacato Viviente. No en ideologías sino en Personas.

    El catolicismo no es una ideología o estructuración de ideas. Es el Encuentro con las Tres Personas de la Trinidad. Y desde Ellas con nuestros hermanos y las cosas. Éstas son los vasos sagrados para la Eucaristía. El Inmaculado Corazón de la Virgen es la personalización de esa pureza de corazón. Nos eligió para ser santos e inmaculados, amómous en el Amor. Ef 1, 4 Ese es el Proyecto original, lleno de cariño y ternura, sobre la humanidad manifestado en Adán y Eva en el Paraíso, antes del pecado original. Eso lo que quiere para su Iglesia. Ef 5, 27 La mancha del pecado es el apego desordenado a una criatura, con aversión de Dios. Él es el Único Puro que, limpiando las manchas indebidas, nos transfigura con su Gracia. Creer Discernir Evangelizar, p. 28 Podría ser que la primera percepción del feto sea el latido del corazón de su madre. Permanecemos en el seno de María. Nunca dejemos de escuchar a su Corazón Inmaculado. Tal vez el primer sonido que escucha el feto es el corazón de su mamá. Luchamos por oír siempre el Corazón de la Nueva Eva. Algo personal que practico es dejar resonar las campanas de los tres Angelus diarios cual si fueran los latidos de María de Guadalupe.
    El monacato, siendo una radicalización del Bautismo, diferente y en comunión con los clérigos consagrados y laicos, opta sobre todo por la Tres Personas en la Pascua de Jesús enclaustrado en su Tumba. Es una de las millones de maneras de ser discípulos misioneros theorizantes o contemplativos. Los escarabajos boleros que llenan por decenas el jardín de la Capellanía, dicen los investigadores, que se guían en su búsqueda y transporte del estiércol vegetariano, por la tenue luz de la Vía Láctea. Los monjes y monjas apocalípticos, considerando se guían por el Lucero radiante de la mañana.

    Cuando la fe brilla en su simplicidad y pureza, la vida familiar y comunitaria se convierte en el lugar en el que Jesús emerge con toda su fascinación. Desde los primeros tiempos de la Iglesia existe la tentación de entender la doctrina o la catequesis en un sentido ideológico. Reducirla a un conjunto de teorías abstractas y cristalizadas. En realidad, la doctrina tiene el único propósito de servir a la vida del Pueblo de Dios, a nuestras comunidades. Garantizar un fundamento verbal y cierto a nuestra fe. Es grande la tentación de apropiarse de los dones de lo Inefable salvífico que viene de Dios para domesticarlo. Aun con buena intención, siguiendo opiniones mundanas. El cuidado de la integridad de la fe es una tarea delicada que sirve para salvaguardar el derecho de todo el Pueblo de Dios para recibir el depósito de la fe en su pureza y en su totalidad. Un trabajo que debe compartirse en comunión. La Iglesia es el lugar de la comunión y, en cada nivel, todos estamos llamados a cultivar y promover esa comunión. Cada uno bajo la responsabilidad que Dios le ha asignado. Cuanto mayor sea nuestro convivir en paz, más brillará la luz de nuestra fe amante. En cada vocación a la que el Resucitado que está en medio nos ha llamado.

    El Verbo hecho carne siempre nos precede. El Espíritu Santo siempre nos precede. Dios siempre llega antes que nosotros. Incluso en los lugares más remotos, o en las comunidades más necesitadas de las verdades de la fe. Allí el Padre esparce por doquier la semilla de su Palabra y de su Espíritu. De ahí brota la necesidad de prestar especial atención al contexto cultural y los consensos comunitarios. Si la fe no se inculturiza no es Encuentro de Personas. Y si no es Encuentro de Personas no comunica Vida. Es una pesada pedagogía de muerte.

03. Diseñar estrategias de futuro

    Entablo un diálogo con monjes y laicos que, sin dejar de serlo, se comprometen con el carisma monástico mariano. Parto de lo que, otros y yo, hemos percibido a lo largo de nuestras vidas. Trato de relatarlo. El relato tenderá a transformarse en un limitado camino manifestativo de Jesús resucitado. Pintado en uno de sus infinitos Rostros. El monástico en Transfiguración.

    Percibir es entender a alguien o algo a través de los sentidos, los sentimientos y la mente. Permitirle que entre. Poseer alguna cosa o experiencia. Francesc Torralba nos dice en sus Blogs. Con frecuencia no se reconoce la experiencia de la vida. Se subrayan los conocimientos científicos y los títulos académicos. Pero se menosprecia la experiencia acumulada con los años. Sin embargo, esta experiencia es clave para tomar decisiones certeras. No obstante, para José Ortega y Gasset no se puede transmitir. Es intransferible y cada nueva generación debe volver a comenzar su propio proceso. Tiene razón. Mi percepción es inefable. Pero no es un coto cerrado aunque no se pueda comunicar por completo. Algo podemos transmitir, en especial a los que nos aman y tienen empatía con lo nuestro. Si fuera incomunicable en absoluto no tendría sentido el encuentro intergeneracional, el vínculo entre ancianos y jóvenes.

    Lo que nos sucede deja poso en nosotros. Un precipitado dinámico expresado en algo así como parábolas, máximas, relatos o poesías. Estos van dibujando el perfil de lo que es la vida. Insistimos, en sentido estricto, la experiencia directa vivida no puede ser narrada en su totalidad. Pero uno puede comunicar el aprendizaje que ha adquirido a través de ella.

    El amor es ir al encuentro del otro. La Iglesia Caritas de Benedicto, es la misma Iglesia en Salida de Francisco. Puede ser enseñada y enseñar si tenemos la disponibilidad de aprender y escuchar. El edaísmo no reconoce el valor de las personas ancianas ni el capital social, moral y espiritual que aportan al conjunto de la sociedad. Su experiencia de vida es decisiva para que las generaciones jóvenes puedan enfrentarse a los retos del presente y del futuro. Eso sí, no me sigan a mí. Sigan sólo a Jesús resucitado, con la pluriformidad del Magisterio su Iglesia.

    Lo que convierte a un ser humano en maestro no son sus títulos ni sus diplomas. Es su experiencia de vida. Al maestro se le supone la capacidad de comunicar lo aprendido y la voluntad de saber hacerlo. Puede tener la capacidad, pero no desear comunicar lo que ha aprendido a lo largo de su vida. Puede tener voluntad, pero no dominar las herramientas comunicativas elementales. En el aula, por Internet o por un libro, se produce un Encuentro intergeneracional. Unos empiezan a latir, a vivir, a orientarse en la existencia. Otros transmiten con generosidad lo aprendido. No imponen. Proponen pautas y orientaciones.

    Estamos hundidos en un confuso cambio de época. No es la primera que padecemos. No será la última. Quienes han sufrido cambios. Crisis e interrogantes sociales, económicos, familiares, políticos y religiosos, de mayor o menor grosor que los nuestros, pueden enseñarnos. Sus percepciones nos muestran lo que en tales períodos es probable hacer.

    La cinta Mis últimos días. Las invasiones bárbaras de Denys Arcand, muestra algo de lo que deseo expresar. El declive, las sombras y la nueva generación que surge en el católico Quebec entre 1968 y 2002. Nostálgica, no pierde su disimulada estratégica didáctica, sin dar soluciones. La Religiosa, que recorre los pasillos repletos de pacientes, con la Eucaristía en medio del caos hospitalario dominado por los sindicatos y la corrupción. La atiborrada Bodega de Arte sacro vaciado de las Iglesias. Remy un enfermo terminal de cáncer. Culto libertino profesor universitario. Sebastián su hijo que quiere ser serio. No leyó ni un libro. Sólo conoce matemáticas, economía y los juegos computarizados. Lo que le compete. El padre en Montreal tiene un sueldo bajo. Su hijo en Londres, como asesor financiero, gana en un mes lo que Remy en un año. Al final Natalie, encargada de la heroína y la eutanasia de Remy, señala cuatro libros en la biblioteca del difunto. Levi, Primo, Si esto es un hombre. Cioran, E.M, Historia y utopía. Solzhenitsin, Alexander, Archipiélago Gulag. Pepys, Samuel, Diario. Y se besa con Sebastián, que está en pareja con otra mujer. En la misma casa de las ex amantes de su padre. Mezcla de santos y pecadores. Cargando con nuestras vidas. Enfrentando lo que nos ha tocado.

    No seré un abuelo quejoso que da consejos a quien no se los pide. Menos buscar corregir los defectos de los demás cuando no logro sacarme la viga que tapa mis ojos. O alguien para quien todo tiempo pasado fue mejor. No temo reconocer mis y los errores y pecados de épocas pasadas y actuales. Profeta de la esperanza por vocación. En ocasiones voy a intentar, soñando, el sendero de la planificación o diseño del porvenir. No sólo memoria y análisis del pasado. E inteligencia y juicio del presente. Sino también previsión y proyección del futuro. Quien no planifica desconoce lo que significa poseer el fervor de la esperanza teologal.

    Vivimos en un presente frenético y huidizo. No nos es posible discernir el cúmulo de informaciones o deformaciones que nos atosigan. No infravaloramos los medios de comunicación. Nos ayudan a impulsar la solidaridad y el compromiso por una vida más digna para todos. Pero la velocidad informática a gatas nos deja tiempo para hacer frente al quehacer de cada día. Nos cuesta tener memoria analítica. Menos un atisbo de operatividad hacia un futuro diseñado. No pretendo dar mis limitadas recetas de lo que podría advenir. Si no presentar el monasterio, desde su Misterio teologal, cual una Pyme. Una pequeña y mediana empresa sui generis. La rutina cotidiana no es suficiente para diseñar. Cualquier cosa que funcione bien es un proyecto creativo en alguien o en varios. Los desafíos exigen emprenderla por camino laterales. Con distintas paradójicas probabilidades.

04. Las décadas en nuestras vidas

    Peregrinamos unas siete u ocho décadas. Algunos menos otros más. En Orar Leer Trabajar, 123 y 202 examiné décadas de mi vida y del monasterio de Azul. Las décadas nos reflejan. Por una década somos niños. Por otra, adolescentes. En la siguiente, jóvenes. En las tres que se juntan, maduros. Y desde los 65 años ancianos hacia la muerte. No las repetiré. Animo a leerlas en meditación. Y escribir las propias. Son como el plancton bullendo con probabilidades alternativas. Aun cuando parezca que tengo la solución. La respuesta correcta es un bloqueo a la creatividad. Sin caer en relativismos perniciosos, es bueno acostumbrarse a existir con probabilidades. Aun cuando sea imposible establecer la verdadera. Evita caer en la trampa de argumentar que lo que otros piensan está errado. Sólo yo poseo la razón en todo.

    Bajo determinadas circunstancias los aparentes contrarios coalecen. Hesse se lo hace decir a Siddhartha de forma tan cruda que puede chocarnos como un error. Lo contrario de toda verdad es también verdadero. Me explico. Una verdad sólo se puede idear y traducir en palabras cuando es unilateral. Unilateral es todo cuanto puede concebirse con ideas y expresarse con palabras. Y todo eso es unilateral. Todo mitad. Todo desprovisto de redondez. De totalidad y unidad. Cuando Buda habla del mundo lo divide en samsara y nirvana. En ilusión y verdad. En sufrimiento y liberación. Imposible hacerlo de otro modo. No hay otro camino para quien quiera enseñar. Pero el mundo en sí mismo, lo que existe a nuestro alrededor y dentro de nosotros, no es unilateral. Nunca un hombre es del todo samsara o del todo nirvana. Nunca un hombre es del todo santo o pecador. El santo ya late en el pecador. Del mismo modo que en el recién nacido late la muerte. Y en el moribundo la vida eterna.

    No decimos que verdad y mentira sean la misma cosa. Pero están algo embrolladas cual trigo y cizaña. Las posibilidades abren las puertas de la creatividad en esperanza. Escucho con respeto a todos, discierno y me quedo con lo bueno. Sublimes dogmas han surgido de tortillas heréticas.   

    Un solo dato buceado en la paleta multicolor de lo vivido suele ser irradiante y decir mucho. No deja, sin embargo, de ser unilateral. Soy hijo de la obediencia a mis padres y de la obediencia eclesial. La vida entera se me pasó haciendo lo que mis progenitores me solicitaron hasta los 20 años. Luego lo que nuestra Madre la Iglesia, a través de su Jerarquía, me requirió realizar. Guardo una lista sub secreto de las 34 donaciones más agudas que me solicitaron. Sufrí y gocé completándolas. Lo paradójico es que, con resistencia y sumisión, nunca fui un esclavo. Al contrario libre y liberado en Cristo. Obediencia y libertad parecen irreconciliables. No lo son.

   

05. Creatividad, talento y aprender a pensar proyectando en comunión

    Daría la impresión que nuestro cerebro no está programado para ser creativo. Más bien tiende a establecer conductas rutinarias a seguir. Nos repetimos. Y la convivencia nos hace previsibles. La creatividad no es sólo un talento. Es también una habilidad que debe ser aprendida, sea para el arte, para pensar o para ir al Encuentro con las Tres Personas Divinas.

    Los grandes creativos nos parecen anormales, al borde de bipolaridades, neurosis o esquizofrenias. Cuando leemos las vidas de Simone Weil, Miguel Ángel, Frida Kahlo, Modigliani, Simone de Beauvoir, Philip Seymour Hoffman, Juana de Arco, Beethoven, Adrienne von Speyer, Keats, María Callas, Dalí, Iris Murdach, Chopin, Emile Claudel nos introducimos en psiquiátricos y revoltijos éticos. Hay una desmesura que nos choca y asusta.

    Tenemos que purificar cierto imaginario popular. Allí creativo es sinónimo de locura o degradación moral. Sea en el terreno del arte, de las ciencias o de la mística sucedería algo parecido aunque distinto. Esa capacidad de producir realidades nuevas y de valor, resolver problemas de forma original, los devora cual una uroboros. No todos son así, valgan Tomás de Aquino, Edith Stein, Bach, Einstein o Fra Angélico. Aun ellos son raros e inalcanzables.
    Sánchez Burón identifica cuatro elementos constitutivos para el desarrollo de la creatividad. La persona creativa. El producto creativo. Los procesos creativos. Los ambientes para la creatividad. No es igual un Boris Pasternak, 1890-1960 hijo del pintor Leonid y de la concertista de piano Rosalía Kaufman, con Serguéi Rajmáninov, León Tolstói y Rainer Maria Rilke desfilando por su casa. Que un analfabeto en literatura y arte como yo. Agreguémosle sus estudios filosóficos en Rusia y Alemania. Sus poesías y sufrimientos. El 29 de de octubre de 1958, luego de serle otorgado el Premio Nobel de literatura por Doctor Zhivago, en el pleno del Comité Central de la Unión de las Juventudes Comunistas, Vladímir Semichastny, desacreditó a Pasternak ante 14.000 asistentes, con Jrushchov presente. Pasternak es una oveja sarnosa, plegado a los enemigos de la Unión Soviética, con escritos llenos de calumnias. Ni con un cerdo lo podemos comparar. Un cerdo no haría lo que él. El cerdo jamás defeca donde come. Esto llevó a Pasternak al borde del suicidio.
    Haremos bien en recordar que en 1958, Thomas Merton le escribió a Pasternak una carta sobre su sueño erótico con una chica judía de 15 años llamada Proverbio. Ha entrado usted en el escandaloso secreto de un monje que está enamorado de una muchacha, y además judía. No se puede esperar mucho de los monjes de hoy en día. Ya no existe el heroico ascetismo de tiempos pasados. Ese sueño le diría a Pasternak, se uniría a la experiencia de Louisville. Del aislamiento a la comunión con la humanidad. El amor, aún en sueños, nos dilata en Salida hacia la Totalidad.
    Se ha dado un vuelco creativo en lo empresarial. Si no se lo hace, la sana y la no tan sana competitividad, lo dejará fuera de juego en poco tiempo. Un argentino, director de una empresa textil, dio a su personal permiso para pensar. Y la formación sobre cómo hacerlo. En ese momento su empresa era la mitad de la empresa del competidor más cercano. Pocos años después, la empresa era diez veces mayor que la de su competidor. Hay un enorme potencial en los miembros de una comunidad si se les da permiso para pensar y formación para hacerlo.
    Opino que sólo en algunos monasterios se ha seguido este criterio. Fue, in semine, percibido por san Benito que en los cc. 63 y 69-72 da una importancia enorme a las relaciones horizontales, cosa que apenas toca al inicio de su Regla. Es como, si con los años, se hubiera dado cuenta, inspirado en parte por la Biblia. En parte por sus aciertos y desaciertos. Y lo que lo rodeaba del fin de un Imperio. De la trampa en que puede caer un superior. Pensar que él es sabio y los monjes son idiotas lobotomizados. Hay comunidades en que las monjas pueden dialogar y llevarse bien con la abadesa. Pero entre ellas hay fuertes conflictos y discordias. Si un abad no logra que sus monjes vivan en comunión está construyendo alrededor de él. No de Jesús resucitado que está siempre en medio promoviendo a todos.

    Ningún monasterio se edifica sólo por la relación vertical con el superior. El confesor. El acompañante espiritual. O buenas amistades particulares. Ni con la sola guía del Espíritu Santo, Único Maestro interior. Es esencial también la relación de todos con todos. Cada uno puede y tiene que dar algo. Ninguna parte es perfecta separada de la totalidad. Todos somos uno y uno somos todos. Los talentos, carismas y creatividades de los demás nos edifican. Cada miembro tiene el suyo, pequeño o extraordinario. Y los pecados, defectos y limitaciones de todos nos pulen, ejercitan y labran. Todos somos corresponsables de los otros y viceversa. Nadie puede decir que no es custodio de su hermano. Gn 4, 9, Blog 4, 25/VIII/2011

    La creencia de que pensar es natural, que no se necesita formación alguna, es absurda y anticuada. La creencia de que la educación que se nos da enseña a pensar de forma creativa, está equivocada. Edward de Bono La educación lógica y científica es buena pero insuficiente. Ir robotizado por un solo carril atrofia. Hay decenas de sorprendentes caminos laterales. La modista Coco Chanel, 1883-1971 siguió su intuición de simplicidad y belleza en el vestir viril de la mujer. Creó una nueva línea femenina, una bella moda mundial. El pensar científico no es superior al poético o artístico. Algunos monasterios suelen tener óptimas bibliotecas. También relevantes profesores cargados con todo el Patrimonio del Ordo Monástico.

    La sabiduría del pasado está a disposición del presente. Es excelente pero no suficiente. Pronto pueden ser geriátricos en vías de convertirse en museos que regalaremos al Estado o a la ONU para que los cristalice en Patrimonios de la Humanidad. El Monasterio es una Comunidad de Personas Creativas, no de ladrillos, libros y medallas de reconocimiento. No se nos enseñó cómo planificar el futuro. Gabo, 1927-2014 principal exponente del realismo mágico que cambió nuestra manera de ver América Latina, hipersensible a la precariedad del amor humano, impulsó siempre la formación de la creatividad. Si uno no crea le llega la muerte. Cuando no escribo, me muero, y cuando lo hago, también. La primera condición del realismo mágico, como su nombre lo indica, es que sea un hecho cierto en todo su rigor y que, sin embargo, parezca fantástico. La crónica es la novela de la realidad. Mis relaciones con el cine son las de un matrimonio mal avenido, que no pueden vivir juntos ni separados. Mi percepción de la mujer es mágica. Para mí, lo fundamental es el ideal de Bolívar, la unidad de América Latina. Es la única causa por la que estaría dispuesto a morir.

 

    Los monjes buscamos ser creativos apocalípticos. Morir estables en nuestro monasterio dejando una herencia de proyectos en la esperanza absoluta del Día del Señor. Parece no se nos ejercitó para diseñar estrategias alternativas, crear nuevas ideas, pasarle la antorcha de un monacato fresco a las nuevas generaciones, y a negociar con los talentos formación y carismas planificando hacia el Futuro. Pero Jesús, astuto cual serpiente, no cesa de empujarnos por ese Camino.

06. Percepción Intuición Frustración

    La percepción con todo nuestro ser es el primer paso del conocer. Su cumbre es la intuición o aprender de forma repentina. Si hay atención contrabajan con sinestesia y eidética el inconsciente, el consciente, los sentidos externos e internos, las pasiones y las ocho inteligencias, con el Espíritu.

    La contemplación del Padre es una Simple Intuición de la Verdad en tensión hacia el Amor. II-II, 180, 3 Los verdaderos adoradores, adoran al Padre en Espíritu y en Verdad. Jn 4, 23 Intuición con mayúscula para distinguirla de otras simples aprehensiones, instintos, corazonadas, sextos sentidos paranormales. Cuando santo Tomás habla de la contemplación cual Simplex Intuitio Veritatis, piensa en un juicio intuitivo donde está la verdad. No razonada, cum assensione cogitare. Asentir a la Verdad que viene a mi encuentro y se me revela. Sino la fe sería fruto de la razón, no sobrenatural. Adquirida por la investigación del discurso humano.

    Esta Intuición la podríamos llamar Despertar, Iluminación, Liberación. Despierta tú que duermes, resucita anásta de entre los muertos, y Cristo te iluminará. Ef 5, 14 La libertad que nos ha dado Jesús es la fe que obra por el amor. Gal 5, 1-6 Quien no conresucita con Jesús, está muerto, esclavo de las tinieblas. Los que duermen pueden volver a crucificar al Señor. Es probable que al Despertar nada cambie alrededor tuyo ni en tu monasterio. Por la metánoia o transmentalización quien cambiará serás tú. Verás con la mente de Jesús. Su Pascua te hace Pasar al inicio de un Cielo nuevo y una Tierra nueva.
    No obstante, atención, ramalazos de frustraciones no faltarán. La frustración es un malogro o fracaso. El deseo del Resucitado en la Trinidad, se puede mezclar con avideces pecaminosas. Los deseos desordenados o logismoi, que están en la epithymía consecuencia del pecado original, no nos dejan. El deseo sexual, erótico y agápico descentrados de una ordenada búsqueda de Dios, pueden transformarse en deprimentes infortunios catastróficos. La lujuria, la posesividad codependiente, la equivocada indagación manipuladora del Infinito cortado de las creaturas. Si no se respeta la teología del cuerpo esponsal y fecundo, el significado del don mutuo en la ternura, y la medida ética de la desnudez, en la obra de arte teatro cine Internet. La persona se convierte en un burdo objeto, desaparece la vergüenza y el pudor. La pornografía y la pornovisión destruyen la redención del corazón. Ya adulteró en su corazón. Mt 5, 27-28

07. Lectio Divina Segunda. El monje ante el inquietante arquetipo del Ladrón

    El Día del Señor llegará como un ladrón. Ya que todas las cosas se desintegrarán. Qué santa y diligente debe ser nuestra conducta. Esperando y acelerando la venida del Día del Señor. 2 Ped 3, 11-13 Los expertos saben que los sueños reiterativos que repiten patrones son importantes. Del inconsciente saltan imágenes que necesito relatarme. Así integrarme o curarme. En mixtura con las conscientes, y amplificadas por correlatos experimentales o literarios, son arquetipos energéticos, sanadores y salvadores en Cristo. No es fácil faena.

    Mi último sueño de desvalijamiento por ladrones se une a otros arquetipos oníricos más reincidentes. La imposibilidad de hacerme entender y el desmoronamiento que se produce a nuestro alrededor. Parece estábamos en un monasterio precario en fundación. Al construir considerábamos la posibilidad de que nos robaran. La indigencia no nos hace tomar medidas. Un amanecer nos encontramos que se han llevado todo. Como en otras oportunidades, nunca he visto a los ladrones. Mi ampliación interpretativa es que se trata del Resucitado. Ése que pendió desnudo entre dos ladrones. Como ladrón en la noche. Mt 24, 43, 1 Tes 5, 2 Las celdas han quedado vacías. Paredes huecas que comienzan a desaparecer en un grisáceo de lluvia arenosa.

    Me veo hablando con los demás. Me miran mirándose. No me responden una palabra. Extrañados no entienden que no lo supiera. Estoy entre indignado y angustiado. Se han llevado todo. Alimentos, remedios, muebles, relojes, computadoras con escritos clave. Perdido en esa soledad sin poder restituir lo robado, despierto. Recuerdo apotegmas de los Padres del Desierto cuando ellos mismos salen a ofrecerle al ladrón hasta lo último que les quedaba. Pero pasaron años hasta que realizara que por más fe que tuviera en la Parusía de Jesús, tenía zonas sin evangelizar. No quería acelerar la venida del Día del Señor, fuera la primera, la intermedia o la consumación universal. Apegado a añadiduras o prótesis pasajeras que se disuelven, lýo no terminaba de  salir con alegría al encuentro de Jesús. Era un monje que había dejado todo. Menos el monasterio. El Evangelio golpeaba a mi puerta por medio de un sueño. Al fin arrasó con todo. El Ladrón se lo llevó. Cuidado, vengo como un ladrón. Bienaventurado el que vigila y conserva su ropa para no andar desnudo, enseñando su vergüenza. Ap 16, 15 

08. Lectio Divina Intermedia. El monje entre Katálysis y Anástasis, Destrucción y Resurrección

    Ahora, encadenado por el Espíritu, voy a Jerusalén sin saber lo que me sucederá allí. Sólo sé que de ciudad en ciudad, el Espíritu Santo me va advirtiendo cuántas cadenas y tribulaciones me esperan. Hech 20, 22-24 Pablo en el 57 termina su tercera misión y presiente sufrimientos.  Tiene 54 años. Al llegar a Jerusalén en Pentecostés del 58 será arrestado. Su proceso durará dos años en Cesarea y dos en Roma. Liberado en el 63. Decapitado en el 67.

    Nuestros sentimientos y estados anímicos están producidos a veces por imágenes que podemos identificar. Si una chica o un chico realiza que hay sólo en Occidente 75 millones de jóvenes sin trabajo, pueden dudar si lo encontrarán o qué encontrarán en la cultura del descarte.  Otras no las podemos identificar. Nos sentimos tristes o llenos de miedo. Sabemos que se debe a algún mal presente o un mal ausente insuperable. Pero no sabemos de qué males se trata. Son angustias innominadas que brotan del inconsciente. Estos sentimientos, como los sueños, transferencias y contratransferencias, son medios por los cuales el Espíritu de la Verdad nos permite conocerlo más a Él y a nosotros. Hay un inconsciente espiritual, no sólo pulsional. Viktor Frankl, La presencia ignorada de Dios. Psicoterapia y religión Los sentimientos pueden provenir del mismo Dios.
    Las emociones esconden imágenes. Las podemos conocer, cual en Pablo, por el desarrollo de los acontecimientos. O por la búsqueda activa de esas imágenes que captan realidades internas o externas de nuestras vidas. Al descifrarlas puedo interpretar mejor la Palabra de Dios que es mi existencia. Hacerme más responsable y transfigurarme mejor.

    La Revelación nos muestra con Pablo que, entre los innumerables íconos que hierven en mi corazón hay un Ícono Absoluto al cual debo prestarle suprema atención. Poco me importa la vida mientras pueda cumplir mi carrera y cumplir la misión que recibí de Jesús, anunciar el Evangelio de la Gracia. Toda tristeza y todo miedo, todo sentimiento negativo, tienen su raíz en la Katálysis, el Misterio de la Cruz que destruye en apariencia. Nos aterra que nos destruyan o se destruyan nuestras obras. Si todo concluyera allí sería la desesperación y el infierno. Pero la Cruz es el camino necesario de transformación para la Resurrección o Anástasis. Volver a poner de pie lo que se desmoronó. Sin Katálysis y Anástasis caemos en psicologismos baratos nunca suficientes. Jesús es el Logos de la Gracia quien reconstruye toda Casa. Hech 20, 32 Él es el Único Experto Singular en recomponer, con sus inesperadas supraformas, lo que se descompone. Con Él damos justo en el clavo. Podemos correr el albur sin riesgos. La Esperanza de la Gloria pone en polvorosa definitiva todos nuestros miedos y tristezas.

09. Lectio Divina Cuarta. El monje  en peligro de abandonar el Agua Viva

    Mi Pueblo ha cometido dos maldades. Me abandonaron a mí, la Fuente de Agua Viva. Y se cavaron cisternas agrietadas. Esas que no retienen el agua. Jer 2, 11-13 En psicoanálisis el agua sería la imagen del inconsciente. Ese lugar desconocido para la conciencia y conjunto de contenidos reprimidos. Muestra su efectividad a través de sus propios mecanismos. Jung siendo niño fue con su mamá a visitar el lago de Constanza. Éste se extendía en lejanías imposibles de divisar. Eso le produjo una felicidad inimaginable. Pensó, sin agua nadie puede vivir. Debo vivir junto a un lago. Vivió siempre junto al de Ginebra. Para él el inconsciente no es sólo origen de complejos sino también el contenedor de los arquetipos de la humanidad. Bajar al inconsciente es bajar a las profundidades del autoconocimiento. Ahí está el Apocalipsis de Cristo luchando contra el dragón, la bestia y el falso profeta. Nosce teipsum. Terribles son los ardides del demonio para que las almas no se conozcan ni entiendan sus caminos.

    Teresa de Jesús en su último libro Las Moradas, 1577 muestra algo similar. No hay manera de ascender al conocimiento de la Trinidad habitando en mí, sino bajando a las profundidades de la cerca tenebrosa que rodea el Globo Tabórico. El Castillo de Dios. Todo de un diamante. Claro como el cristal. Gnothi seautón. No es pequeña lástima y confusión que por nuestra culpa no nos entendamos a nosotros mismos, ni sepamos quiénes somos. Qué gran ignorancia y bestialidad sería si nos preguntasen quién fue nuestro padre, madre y patria y no lo supiéramos.

    Ese Globo de Luz es la Casa de mi Padre que tiene muchas habitaciones. Jn 14, 2 Allí vive la monja o el monje. Ese es su Hogar. Tiene siete mansiones concéntricas, cada una con millones de piezas, jardines, fuentes y laberintos. Desde su lucha, en el foso de aguas pútridas y primer morada, con el pecado para liberarme de los apegos desordenados. De las culebras idolátricas y sabandijas satánicas. Hasta la séptima que es el beso con la Trinidad Increada. Todas intercomunicadas y dinámicas. Nadie encerrará al monje en alguna. Su libertad puede llevarlo de la sexta a la segunda o a una cisterna agrietada. Los capítulos 11 a 23 de su primer libro La Vida, 1562 son un tratado sintético de cuatro grados de oración, donde los compara con cuatro formas de regar un huerto.
    1. Riego acarreando el agua con cubos desde un pozo. Corresponde a la oración mental, meditación o discurso intelectual. Se trata de recoger el pensamiento en el silencio. Evitando las distracciones. Comenzando un diálogo con Dios, sin artificios ni protocolos, como se habla con un amigo. Iniciar este camino, supone luchar con atracciones del mundo, a menudo también contra tristezas y dudas.
    2. Riego trayendo el agua con una noria. Oración de quietud, también llamada contemplativa. La memoria, la imaginación y razón experimentan un recogimiento grande. Persisten las distracciones. Se ahondan la concentración y serenidad. El esfuerzo sigue siendo personal, se comienza a gustar de los frutos de la oración. Esos que nos animan a perseverar. El agua, de la que Teresa era tan amiga, indica los efectos somáticos y psicológicos de la actividad de la Trinidad en nosotros. Cual en los dos pilones. Uno se hinche de agua por el artificio de arcaduces. En el otro viene el agua de su mismo nacimiento que es Dios. Hasta ser una ola oceánica que nos levanta al Infinito Total.
    3. Riego con canales desde una acequia. Oración de unión, el esfuerzo personal del orante es ya muy pequeño. Memoria, imaginación y razón son absorbidas por un sentimiento de amor y sosiego. Quiere el Señor aquí ayudar al hortelano. Es un sueño de las potencias. Que ni del todo se pierden ni entienden como obran. El gusto, suavidad y deleite, es más sin comparación que lo pasado. Un glorioso desatino. Una celestial locura, adonde se aprende la verdadera sabiduría.
    4. Riego con la lluvia que cae del cielo, éxtasis o arrobamiento. El Señor me enseñe palabras cómo se pueda decir algo de la cuarta agua. Acá no hay sentir. Sino gozar adonde junto se encierran todos los bienes. Ocúpanse todos los sentidos en este gozo de manera que no queda ninguno desocupado para poder en otra cosa exterior ni interior. No queda poder en el cuerpo ni en el alma. Le tiene para poder comunicar aquel gozo. El texto está cuajado de advertencias sobre la perseverancia y etapas en que se vuelve atrás. No querer levantar el vuelo sólo. Llamadas a la humildad, comienzo de la oración y fruto de la misma. Todo está en lo que Dios quiere y a quien quiere darlo. Más mucho va en determinarse a quien ya comienza a recibir esta merced en desasirse de todo. Desasirse abarca no sólo los bienes mundanos. Sino los regalos o consuelos que recibimos en forma de paz o sosiego. A ellos tampoco hay que apegarse. Sin el Agua del Espíritu Creador la monja o el monje abandonarán la Fuente. Cual un cadáver se hunde abandonando el Río. Ap 22, 1 Con el Agua Viva, existirá abrazado al Corazón de Jesús y su Totalidad.

10. Lectio Divina Final. El monje y el Misterio del Espejo donde se mira

    Quien escucha la Palabra y no la practica, se parece a un hombre que mira su rostro original, prósopon tês genéseos en un espejo. Pero enseguida se va y se olvida, epilanthánomai de cómo es. En cambio, quien no olvida la Ley final de la libertad, será bienaventurado al practicarla. Sant 1, 21-25 Es dramático el olvido de mi rostro en el Paraíso recobrado. Sólo puedo recordarlo y contemplarlo en el espejo de la Palabra de Dios sostenida por Jesús. Que no viene a enseñarnos una filosofía o ideología, sino un Camino para recorrerlo con Él. Un camino de alegrías y lágrimas. De testimonios y traiciones. De Gracia y de pecados. El Camino de la Cruz y Resurrección que se aprende haciéndolo, caminando junto a Jesús y su Pueblo.
    El monje es la Biblia y la Biblia es el monje. Una Biblia Inclusiva, que lejos de excluir a la humanidad y la literatura universal está envuelta por esa Colcha Maternal de Retazos. Si el monje no tiene por espejo a esa Biblia Total, a ese Libro del Pueblo de Dios y de todos los Pueblos, se olvidará de quién es. El Papa Francisco quiere crear un Aula virtual Ecuménica Planetaria Scholas Ocurrentes. Ha puesto en marcha la Red Educativa Global o Red de Escuelas para el Encuentro. Por ello la Academia Pontificia de las Ciencias lanzó la Red Educativa Global.

    Su objetivo es promover la construcción de una sociedad inclusiva en la que poder desarrollar un proyecto de vida de acuerdo con la cultura y convicciones propias, con los valores universales y el medio ambiente. Desarrollar en los estudiantes una actitud de apertura al otro para alcanzar un mundo cada vez más integrado. Sin perder la riqueza de la diversidad y promover la cooperación para la conciencia cívica y política. Potenciar la solidaridad por encima de todo egoísmo competitivo. Aplicar todas las tecnociencias en la educación abierta a los pobres y al Infinito. O el monje se pone práctico en el Camino del Pobre del Olivo, según la Biblia. O pierde el espejo y el tren de la Historia. Se olvidó que es un pobre caminando con los pobres.

11. Matrimonio espiritual inseparable de la unión familiar social y ecológica en la Trinidad

    Tu esposa será como una vid fecunda en el seno de tu hogar. Tus hijos cual retoños de olivo alrededor de tu mesa. Que contemples la paz de Jerusalén y veas a los hijos de tus hijos. Paz a Israel. Sal 128  El matrimonio espiritual o unión con Dios podría ser confundido con una especie de intimismo narcisista. Un Dink de Doble Income no kids, doble sueldo sin hijos. La descripción de lo inefable, no bien examinada, que nos hacen algunos místicos, daría lugar  a ello. Esto ha llevado a separar la mística del compromiso social. Al espiritual del apóstol. Al amor de la fecundidad.

    El Cantar, muy usado para expresar el intenso amor humano, analogía del amor divino, lo apoyaría. Una pareja de enamorados, con preciosas manifestaciones de la sexualidad, lo erótico y la ternura amante. Mas sin familia ni responsabilidades comunitarias. Daría también lugar a malentendidos. Pero amor no fundamentado en la verdad, que no fuera fecundo, comunicara vida y se abriera a todos, sería egoísmo. No quitamos importancia al Cantar como símbolo de la unión con Dios. Lo queremos completar en el contexto bíblico, patrístico y magisterial. Juan Pablo II, La redención del corazón, Palabra, Madrid, 2003, 262 p. 

    Menos buscamos menoscabar la importancia de la realidad y el arquetipo del matrimonio. Es asumir la belleza de la interpenetración in corpore anima et spiritu unus. La intimidad y el cálido hogar de la teología del cuerpo, con sombras y claridades, en la oración. Poner al sexo, el eros y el ágape, en contacto con Dios. Lo cual es sanador e integrador al máximo. Aun en las vírgenes y los célibes. Es el mismo Resucitado quien une en el gozo a los esposos.

    Para Jung el matrimonio de la mujer con el varón es un arquetipo de totalidad. Es la integración del anima, eros maternal inconsciente, con el animus, logos paternal consciente. Mujeres y varones son mezcla de anima y animus. Ambos diferentes y complementarios. El anima se inclina más por la relación que por la reflexión.

    San Bernardo explicita, a su manera, la fertilidad del matrimonio espiritual. SCant 85 El anima de Pablo se sentía cual fiel esposo de Cristo y piadosa madre, cuando les decía a los gálatas, hijos míos por quienes sufro otra vez los dolores del parto hasta que Cristo se forme en ustedes. Gal 4, 19 No olvides que en el matrimonio espiritual se dan dos formas de parto. Unos dan a luz las almas predicando. Otros dan a luz inteligencias espirituales meditando. De distinta manera es afectada la mente fructificando para al Verbo que gozando del Verbo. En el primer caso urge la necesidad del prójimo. En el segundo, invita la dulzura del Verbo. La madre se alegra por su prole. La esposa por los mutuos abrazos. Caricias son los afectos de los hijos. Mucho más los besos del Verbo.

    Santa Teresa, Séptimas Moradas muestra la centración definitiva en el amor a Dios, al próximo y a las cosas de la persona, descentrada por los apegos idolátricos, en el divino matrimonio. Pone tres pasos una vez que el Señor la mete en esta morada, centro del Globo Mandala o Castillo. Le quita las escamas de los ojos, y le da una visión intelectual de la Trinidad. Se le comunican las Tres Personas y le hablan dándole a entender aquellas palabras de Jesús que vendría con el Padre y el Espíritu a morar en ella. Jn 14, 23

    Luego, viene el Resucitado como cuando se apareció a los apóstoles. Jesús le dijo, acabando de comulgar, ya es tiempo que sus cosas tomase ella por suyas, y Él tendría cuidado de las suyas. Se producen siete efectos transfigurativos del Búscame en ti y búscate en Mí. Olvido de sí. Deseo de padecer. Gozo interior. Anhelo de servir a Dios y no de morir y descansar. Desasimiento de todo. Discernir y no temer los disfraces del demonio. Nunca les faltará la Cruz.

    Por fin, que caminen siempre juntas Marta y María para hospedar al Señor, a su Cuerpo Místico y a su Cuerpo Cósmico. Lo ecohumanodivino. Poner los ojos en el Crucificado que nos mostró el amor con tan espantables obras y tormentos. Eso es el matrimonio espiritual. Hacerse esclavos de Dios, para que Él nos pueda vender como esclavos a todo el mundo, como Él lo hizo. Porque el cimiento es la humildad y el servicio a los demás. El sosiego está en lo interior. No en los trabajos y tribulaciones exteriores. No basta rezar. Hay que actuar, lavándoles los pies a los pobres, dándoles de comer y beber, educándolos. Dejar de idealizar misiones imposibles para salvar al mundo. Lanzarse de lleno a interceder y ayudar a los que conviven conmigo. Es un matrimonio que es familia, compromiso social y ecológico. Una armonía interrelacional. Un despliegue de amor, no un ensimismamiento aislado. Cuánto más se está en los Tres en Procesiones, más se está en Todo en Salida y misiones. La relación del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad humana. Se trata de una relación que nace como fruto de la unión, todavía más profunda,del hombre con Dios. En el diálogo con Dios el hombre encuentra la propia Verdad, en la que halla inspiración y caminos para proyectar el futuro del mundo, un Jardín que Dios le ha dado para sea cultivado y custodiado. Compendio de la doctrina social de la Iglesia, nº 452

12. Gusano, crisálida, mariposa. Hombre viejo, tumba clausura mortaja, Hombre Nuevo

    El Verbo diviniza su cuerpo y su cuerpo humaniza al Verbo. Este es el analogado principal de la unión transformante. La Encarnación de la Única Persona Pascual del Verbo, Uno de los Tres, en la humanidad de Jesús de Nazaret. La humanización de Dios y la divinización del hombre. Las demás son cuales analogías o metáforas. El Globo o Castillo con millones de moradas es la Casa o Capuchillo donde se encierran las carmelitas para hacerse mariposas que mueren en las Moradas Séptimas al abrir sus alas y proseguir sus procesos en la Eternidad.

    Agua, transformación, matrimonio. Tres potentes arquetipos. El agua del Bautismo que nos hunde en la Trinidad. Quienes hemos sido bautizados en Cristo nos hemos sumergido en su muerte. Por medio del Bautismo fuimos consepultados con Él. Para que así como Cristo resucitó por la gloria del Padre, así también nosotros caminemos en una vida nueva. Rm 6, 3-4 Se une a la Eucaristía, transfiguración por transubstanciación hacia la resurrección. Al agua amniótica del seno de María resucitada donde estamos siendo configurados con Cristo. A entrar por el costado abierto de Jesús en su Corazón con Guillermo de Saint Thierry. Guillermo de Saint Thierry, Sexta Oración Meditada A concebirlo como la Virgen. Si recibes con fidelidad la palabra del mensajero, puedes tú mismo concebir a Dios. Concebirlo en tu corazón, no en el cuerpo; y aún en tu cuerpo, aunque no de manera corpórea y tangible, pero sí conforme nos manda la Palabra, glorificando y llevando a Dios en nuestro cuerpo. 1 Cor 6, 20 Tu alma puede quedar embarazada de Cristo. Anima gravida Christi. El Verbo se anonadó durante nueve meses en el seno de María. Porque así como el Niño concebido necesita del silencio profundo para llegar a la madurez del parto. De la misma manera la práctica del silencio nutre el espíritu de todo ser humano. Lo modela y robustece. Y cuanto más oculto, tanto más seguro y saludable es su desarrollo. Cuidemos del feto tierno, no sea que algún golpe fuerte lo dañe. Guerrico de Igny, Sermón 27, y otros

    Los monjes, como la cita teresiana de unitotalidad que todo es uno, Col 3, 3-4, Moradas, 5, 2, 4 usamos, con Antonio del Desierto, la tumba del monasterio en clausura. Ustedes están muertos. Su vida está escondida con Cristo en Dios. Cuando Cristo, que es nuestra vida, se epifanice, también nos epifanizaremos en Gloria con Él. Sea que nos envolvamos con la seda del gusano. O con las vendas de la mortaja de Cristo en el sepulcro. La transfiguración pide pasar por varias muertes. Mejor metamorfosis de muertes dolorosas a Vida desde la Trinidad. De gusanos a crisálidas. De crisálidas a mariposas. Y de mariposas a lo que Vendrá. Conocí el bien y el mal. El pecado y la virtud. La justicia y la infamia. Juzgué y fui juzgado. Pasé por el nacimiento y por la muerte. Por la alegría y el dolor. Por el cielo y el infierno. Y al fin reconocí. Que yo estoy en el Todo. Y el Todo está en mí. Inayat Khan, fundador de los sufíes de Occidente, +1927. Las estancias de las Moradas de Teresa se corresponden con las estaciones o mâqam, del Islam. Beneito Arias, Pablo, ed. Mujeres de luz. La mística femenina, lo femenino de la mística, Trotta, Madrid, 2001, pp.

13. Estabilizar Monastizar Obedecer. RB, 58, 17-23

   Para el 4 de abril estudiar. 1. Lectio Divina Inicial. Dios llora por el monje que resuelve su pecado en vez de pedir perdón. La primera lectura de la Misa, en estos cinco días, debe girar alrededor del texto elegido, para cada una de las cinco Lectios. La sacristana es encargada de las lecturas. 2. Los números 5. Creatividad, talento y aprender a pensar proyectando en comunión y 6. Percepción Intuición Frustración. 3. Este número 13. Y de Creer Discernir Evangelizar, pp. 10-17. Si los participantes desean tratar un tema deben ponerse de acuerdo las 2/3 partes. Se presupone lo que se pide en Evaluaciones del Blog 176.

    San Benito quiere que los novicios, antes de la profesión solemne, vivan en una casa aparte. En la comunidad entra sólo quien se compromete para siempre con toda seriedad. La profesión monástica es inmutable. Un monacato temporal inestable no existe. Sí, diferentes formas de participación en las observancias del monasterio. Hay una diferencia radical con los profesos. Lo que en nada toca a los derechos, deberes y dignidad de la persona humana. Ni que se da una hipoteca canónica de experiencia docet, debido a nuestra fragilidad por causas gravísimas que considerará la Sede Apostólica. Canon 691

   Los carismas y la vocación de Dios son irrevocables. Rom 11, 29 El que está a la búsqueda de ciencia o sabiduría, muchos bonzos budistas, zen o tibetanos, pueden retirarse cuando lo estimen oportuno. El monje cristiano jamás. Sería como apostatar del bautismo que radicalizado es la esencia misma del monacato. Nadie puede renegar de Jesús y de su Iglesia. Es una entrega a las Tres Personas de la Trinidad en las que me sumerjo, no una cosificación. Es una Eterna alianza Personal sellada en la Eucaristía. Él mismo, con sus propias manos, se deposita bajo el signo de su Petición, sobre el altar con Jesús en su Pascua. El Gozo de vivir transfigurándose, emparentado con el dolor y la muerte.
   En consecuencia, aunque hay ya formación, Casey, Michael, The Art of Winning Souls,. Pastoral Care of Novices, Liturgical Press, Minnesota, 2010, 182 p. algunos opinan que el noviciado y el juniorado, formación inicial, son en realidad una probación. Probate spiritus si ex Deo sunt. 1 Jn, 4, 1 Parecida al énfasis de los jesuitas. Discernir si podrá uncirse al yugo de Cristo hasta el martirio o la muerte. De ahí el grito inmediato, Recíbeme, Señor, según tu Palabra, y viviré. Y no permitas que mi esperanza quede confundida. Sal 119, 116 Y la postración a los pies de sus hermanos para que intercedan por él.
    Esta opción no es negociable con una mentalidad postmoderna de relativista precariedad light sin compromisos vinculantes e indisolubles de por vida. Ni para cristianos líquidos, turistas anestesiados, legalistas y perezosos que le cierran la puerta al Espíritu. Y menos para mentalidades ideologizantes, psicologistas, funcionalistas sociologizantes, pelagianas atadas a observancias caducas de seguridades neuróticas. No hay que temer nadar contracorriente, ni subordinar los contenidos de la fe a su aceptación por parte de las culturas de moda.
    Exige estabilidad en la creatividad hasta el fin, y obediencia dialogada de la fe, indesligables entre sí y con el monastizar o politéia monástica inculturizada en el Ayer Hoy Mañana. No es un momento o un período sino un empeño dinámico de peregrinación hacia la Vida Eterna. Recién aquí comenzaría la verdadera formación o transformación monástica. La formación inicial preparatoria es una buena escuela primaria. Los primeros siete años de monacato, una óptima escuela secundaria. Y la formación permanente, una estupenda universidad de la Vida en paradojas de cambios con humor evangélico. No pide Memorial, Solidaridad y Profecía.
    Francisco reunió hace poco a los cardenales no para decidir, sino proponer serias posibilidades o probabilidades ante la temática de los dos próximos Sínodos. Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización. Es una metodología que deberíamos practicar más. Sin caer en insulsas lluvias de ideas rectas o disparatadas. Tenemos monjas y monjes, o laicos asociados, que están en sueños letárgicos del que no pueden, o no quieren, despertar para afrontar el tiempo y las circunstancias reales del cambio de época y las crisis de la Iglesia. Cómo pasamos del institucionalismo clericalizante al profetismo monástico en comunión eclesial. De piezas de museo aburridas a comunidades entusiasmadas que asumen la inclusión en Salida con la alegría del Evangelio forma monástica. De una teología unificada y asfixiante del monacato femenino masculino, a una teología de la vida monástica femenina, que es muy diferente aunque complementaria de la masculina. De la trampa de la abnegación y el desprendimiento, sin caer en la otra trampa de la arrogancia y la autoafirmación. De tener empleados sin convertirnos en monjes con mentalidad principesca, servidos por una corte de lacayos, a los que tratamos cual patrones despóticos que, en vez de guiar y servir, mandonean.
    Cómo nos estamos incuturizando con el Pueblo mexicano. Enrique Krauze, biógrafo colaborador y amigo de Octavio Paz, 1914-1998 durante 23 años, considerado su heredero intelectual, celebra su congruencia crítica y su pensamiento plural. Paz, Nobel de literatura, abjuraba de la unanimidad de opiniones. Fue una trayectoria extraordinaria de 70 años. Una obra de enormes proporciones. Un consistente trabajo poético. Sus textos sobre teoría de la poesía. Sus semblanzas de varios personajes de la literatura. Su gran biografía de Sor Juana. El laberinto de la soledad es su autobiografía. Después, sus ensayos sobre historia y el sentido histórico de México. Su vida cultural, social y su gran pregunta, qué es México y quiénes son los mexicanos. Y por si faltara algo, está el modo en que robó los tesoros de las culturas de oriente, de Japón, de China, de la India para nosotros. Un mexicano que llevó a México al mundo y trajo el mundo a México.  

    Con Octavio Paz no nos conformemos nunca con la dictadura del pensamiento único. Ella mata la libertad de las conciencias de las personas, de las comunidades y de las naciones. Es necesario vigilar y rezar. El querer imponerlo es una tentación del monacato, de la Iglesia y del Mundo. Defendamos el derecho a la libertad de pensamiento y de su libre expresión. No temamos la pacífica convivencia con otras formas que se complementan. La pluriformidad en la Totalidad es intolerable para la idolatría de la unanimidad y uniformidad científica, filosófica y teológica cerrada al diálogo. Yo pienso así, esto debe ser así y tú debes pensar y hacer lo que yo te diga. Dios es el Infinito Increado. Sus expresiones creadas también son un infinito creado en el gozo de la comunión con la mente de Jesús. Ningún monasterio puede ser un campo de reeducación mental.

14. El misterio monástico es el Triduo Pascual, vivir en la Tumba transfiguradora con Cristo
    No hemos podido dedicarle más a la Teología del Sábado Santo. Les solicito leer la siguiente meditación de Benedicto XVI. Orar Leer Trabajar, p. 559, La otra Chiara o el Grito de Jesús Crucificado y Abandonado. Más en Internet. Johann Baptist Metz, Hacia una Cristología después de Auschwitz, http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol40/158/158_metz.pdf

    Nietzsche, con seriedad mortal, anuncia con un estridente grito de espanto. Dios ha muerto. Sigue muerto. Y nosotros lo hemos asesinados. Cincuenta años después se habla ya del asunto con una serenidad casi académica y se comienza a construir una teología de la muerte de Dios, que progresa y anima al hombre a ocupar el puesto abandonado por él. El impresionante misterio del sábado santo, su abismo de silencio, ha adquirido en nuestra época un tremendo realismo. Porque esto es el sábado santo, el día del ocultamiento de Dios, el día de esa inmensa paradoja que expresamos en el credo con las palabras descendió a los infiernos, descendió al misterio de la muerte.

    El viernes santo podíamos contemplar aún al traspasado. El sábado santo está vacío, la pesada piedra de la tumba oculta al muerto, todo ha terminado, la fe parece haberse revelado a última hora como un fanatismo. Ningún Dios ha salvado a este Jesús que se llamaba su hijo. Podemos estar tranquilos. Los hombres sensatos, que al principio estaban un poco preocupados por lo que pudiese suceder, llevaban razón. Sábado santo, día de la sepultura de Dios. Éste, de forma trágica, puede ser nuestro día. Nuestro siglo en un gran sábado santo, una ausencia de Dios, en el que incluso a los discípulos se les produce un gélido vacío en el corazón y se disponen a volver a su casa avergonzados y angustiados, sumidos en la tristeza y la apatía por la falta de esperanza mientras marchan a Emaús, sin advertir que aquél a quien creen muerto camina con ellos.

    Dios ha muerto y nosotros lo hemos asesinado. Esta frase está tomada de la tradición cristiana. Lo hemos asesinado cuando lo encerrábamos en el edificio de ideologías y costumbres anticuadas. Cuando lo desterrábamos a una piedad irreal y a frases de devocionarios, convirtiéndolo en una pieza de museo arqueológico. Lo hemos asesinado con la duplicidad de nuestra vida, que lo oscurece a Él mismo. Nada hace más discutible en este mundo la idea de Dios que la fe y la caridad tan discutibles de sus creyentes. La tiniebla divina de este día, de este siglo, que se convierte cada vez más en un sábado santo, habla a nuestras conciencias. Se refiere también a nosotros. Pero, a pesar de todo, tiene en sí algo consolador porque la muerte de Dios en Jesucristo es, al mismo tiempo, expresión de su radical solidaridad con nosotros. El misterio más oscuro de la fe es el signo más brillante de una esperanza sin fronteras. Necesitamos las tinieblas de Dios, necesitamos el silencio de Dios para experimentar de nuevo el abismo de su grandeza, el abismo de nuestra nada, que se abriría ante nosotros si él no existiese.

    Jesús descendió a los infiernos. Seamos sinceros, nadie puede explicar esta frase. Ni siquiera los que dicen que la palabra infierno es una falsa traducción del término hebreo Sheol, que significa el reino de los muertos. Según éstos, el sentido originario de la fórmula sólo expresaría que Jesús descendió a las profundidades de la muerte, que murió en realidad y participó en el abismo de nuestro destino. Pero surge la pregunta, qué es la muerte en realidad y qué sucede cuando uno desciende a las profundidades de la muerte. Tengamos en cuenta que la muerte no es la misma desde que Jesús descendió a ella. Él la penetró y asumió igual que la vida, el ser humano no es el mismo desde que la naturaleza humana se puso en contacto con el ser de Dios a través de Cristo. Antes, la muerte era sólo muerte, separación del mundo de los vivos, y aunque con distinta intensidad, algo parecido al infierno, la zona nocturna de la existencia, la oscuridad impenetrable donde no se ve a Dios.

    Pero ahora la muerte es también vida, y cuando atravesamos la fría soledad de las puertas de la muerte encontramos a aquél que es la Vida, al que quiso acompañarnos en nuestras últimas soledades y participó de nuestro abandono en la soledad mortal del huerto y de la cruz, clamando. Dios mío, Dios mío, por qué me has abandonado. Existe un miedo auténtico, que radica en lo más íntimo de nuestra soledad, que no puede ser superado por el entendimiento, sino por la presencia de un amante, porque dicho miedo no se refiere a nada concreto, sino que es la tragedia de nuestra soledad última. Quién no ha experimentado alguna vez el temor de sentirse abandonado. Quién no ha experimentado en algún momento el milagro consolador que supone una palabra cariñosa en dicha circunstancia. Pero cuando nos sumergimos en una soledad en la que resulta imposible escuchar una palabra de cariño estamos en contacto con el infierno. Y sabemos que no pocos hombres de nuestro mundo, en apariencia tan optimista, opinan que todo contacto humano se queda en lo superficial, que ningún hombre puede tener acceso a la intimidad del otro y que, en consecuencia, el sustrato último de nuestra existencia lo constituye la desesperación, el infierno.

    Jean Paul Sartre lo ha expresado en uno de sus dramas, proponiendo el núcleo de su teoría sobre el hombre. Una cosa es cierta. Existe una noche en cuyo tenebroso abandono no resuena ninguna voz consoladora. Hay una puerta que debemos cruzar solos, la puerta de la muerte. Todo el miedo de este mundo es, en definitiva, el miedo a esta soledad. Por eso en el Antiguo Testamento una misma palabra designaba el reino de la muerte y el infierno, Sheol. Porque la muerte es la soledad absoluta. Esa soledad que no puede iluminar el amor es el infierno. Descendió a los infiernos. Esta confesión del sábado santo significa que Cristo cruzó la puerta de la soledad, que descendió al abismo inalcanzable e insuperable de nuestro abandono. Significa también que, en la última noche, en la que no se escucha ninguna palabra, en la que todos nosotros somos como niños que lloran, resuena una palabra que nos llama, se nos tiende una mano que nos coge y guía. La soledad insuperable del hombre ha sido superada desde que él se encuentra en ella. El infierno ha sido superado desde que el amor se introdujo en las regiones de la muerte, habitando en la tierra de nadie de la soledad. En definitiva, el hombre no vive sólo de pan, sino que en lo más profundo de sí mismo vive de la capacidad de amar y de ser amado. Desde que el amor está presente en el ámbito de la muerte, existe la vida en medio de la muerte. Joseph Ratzinger, 16 de julio de 2008

15. Monjas y monjes ante el escándalo y la opción preferencial por los pobres
    Escándalo en griego es un obstáculo que se coloca en el camino para que otros tropiecen y caigan. En el lenguaje común es la indignación ante algo indecoroso por su inmoralidad. Es un dicho o hecho, menos recto, que proporciona a mi prójimo ocasión de pecado. Por lo general el escándalo activo, pasar un libro o dirección electrónica pornográficos, ropa indecorosa, malos consejos, no rezar para que otros tampoco lo hagan, dármelas de pobre cuando soy un rico tacaño, es un pecado grave contra la fuerza del amor evangélico. Jesús es serio. Quien escandalice a un pequeño que cree en Mí, sería mejor que le colgasen al cuello una piedra de moler granos y lo arrojasen al fondo del mar. Mt 18, 6-9

    El peor escándalo es el diabólico que busca el pecado del prójimo, como ofensa de Dios y daño espiritual de mi hermano. Benedicto XVI le pidió la salida a 200 sacerdotes y consagrados en 2011, y a 400 en 2012. Pero hay cantidad de otros menores que sin ser tan graves delitos o pecados, corroen la credibilidad. Es ya lugar común escuchar, yo creo en Dios pero no en la Iglesia. Creo en Jesús pero no en sus inaguantables seguidores. Es que muchos cristianos decimos una cosa y hacemos otra. Somos incoherentes. Hablamos de la Iglesia Pobre con los pobres. Pero ven que nos codeamos con ricos y discriminamos a los miserables. Anunciamos el valor transfigurador de la Eucaristía. Pero ven que salimos de ella con caras más avinagradas de las que trajimos. Clamamos que la inclusión, sobriedad y simplicidad es el estilo del cristiano. Pero ven que somos consumistas. Repletos de ropas inútiles en closets que revientan. Comida que tiramos al echarse a perder en nuestros frigos. Cantidad de remedios sin compartir. Idólatras del dinero y de la exclusión.

    Tener coherencia cristiana es un don del Espíritu. Exige oración con los ojos abiertos para ver la realidad. No escandalizar siendo incoherentes. No ser piedras de tropiezo para los demás. Sino personas que piensan, hablan y actúan como quiere Jesús y su Iglesia. Y si caemos, todos somos pecadores, que pidamos perdón a Dios, a su Iglesia, y a los que escandalicé. Jesús Virgen no fue ningún solterón. Se casó y sigue cada vez más enamorado de su Esposa y de sus hijos. De su Familia y de su Pueblo que es la Iglesia y toda la Humanidad y el Cosmos. Jamás nos escandalizó. Esa es la Belleza Virginal de su Amor fecundo por cada uno y por Todos.

    Toda comunidad monástica debe estar dispuesta y solícita a la hora de testimoniar a cuantos viven en la miseria material, moral y espiritual el mensaje evangélico de Palabra Oración y Caridad concreta hacia cada necesitado. Como Jesús que se hizo pobre y nos enriqueció con su pobreza. Tenemos que despojarnos. Preguntarnos de qué podemos privarnos a fin de ayudar y enriquecer a otros aun desde nuestra pobreza. El verdadero despojo duele. El Espíritu nos permite vivir como pobres que enriquecen a muchos, y frágiles que lo poseen todo. 2 Cor 6, 10 Él crea esa responsabilidad y la fortalece ante toda miseria humana, para que seamos sobrios, desprendidos, listos para compartir, agentes de justicia y misericordia.

    Aparte, la pobreza ecológica es atroz. Hay otros seres frágiles e indefensos, que muchas veces quedan a merced de intereses económicos o usos indiscriminados. Es el conjunto de todas las demás creaturas del universo. Los hombres no somos meros beneficiarios, sino custodios de las demás creaturas. Por nuestra realidad corpórea, Dios nos ha unido de forma tan estrecha al mundo que nos rodea, que la desertificación del suelo es como una enfermedad para cada uno. La extinción de una especie es una mutilación. No dejemos que a nuestro paso queden signos de destrucción y de muerte que afecten nuestra vida y la de las futuras generaciones.

    Cuidemos de nuestro vecino y de su jardín. Una increíble variedad de insectos vivían en los bosques ocupados en todo tipo de tareas. Decenas de especies animales nos deleitaban. Los pájaros con sus plumas brillantes y diferentes cantos añadían color y melodía al verdor de las montañas. Los herbicidas y la tala asesina los eliminaron. Dios quiso esta tierra para nosotros, pero no para que pudiéramos destruirla y convertirla en un páramo. Después de una noche de lluvia, miremos hacia los ríos de aguas putrefactas. Allí no nadan los peces y menos nosotros. Son alcantarillas contaminadas. Hemos convertido nuestro maravilloso entorno en cementerios sin vida ni color. Siete millones de personas mueren al año por la contaminación del aire. El agua pronto valdrá oro. Muchas tierras no se pueden cultivar. El fuego provocado nos calcina. Los animales, vegetales y minerales necesitan que los auxiliemos en su miseria. Sin ecología cae la bioética del hombre. Somos cuidadores  custodios con san José, de esa forma de Jesús.

    Tenemos que repetirlo hasta que se grabe en nuestros corazones impuros. El cristianismo no es una filosofía o ideología inventada por hombres. Ni un programa de ética para vivir bien, ser educados y diplomáticos con buenas observancias monásticas. Éstas son consecuencias. El cristianismo es la Revelación de una Persona. Una Persona desnuda clavada en una Cruz. Una Persona que se hizo pobre, gusano y pecado. Se vació para redimirnos. Nuestros pecados estaban en su Cuerpo herido, ensangrentado y muerto. No se comprende el cristianismo sin las Tres Personas de la Trinidad. El Padre que llora la humillación de su Hijo Único. El Verbo carne entregándose obediente hasta la muerte. El Espíritu deshecho en Fuerza. La Pascua liberando a los pecadores.

    Por la sabiduría y locura de la Cruz sé que Dios no me exige ser un triunfador lleno de medallas condecorativas, vengan de la Iglesia o del Mundo. Sólo me pide ser fiel a la pequeña misión que me confía. No viene a tentarme con su Belleza, sus Logros o maravillosas Riquezas. Entre los seres humanos un amor apasionado suele comenzar de esa manera. Y puede terminar en el odio, la indiferencia o el desprecio. Se embriagaban uno al otro con las claridades que se proyectaban. Pero llegaron las limitaciones y las sombras y se secaron las fuentes de la ternura y el cariño. Es que en el fondo se amaban a ellos mismos. No amaban su pobreza. Sus cuerpos rotos. No salían hacia el Encuentro del Otro. Dios en cambio me enamora desde su Pobreza. El vacío de su fracaso y su tumba. Desde esa Nada surge la Resurrección. En el Único Dios, las Tres Personas se constituyen por un impulso de Amor en total donación hacia el Otro. Esa es la Pobreza de Dios que nos enriquece a todos.

    La desapropiación de sí mismo para que la Pobreza sea pura Humildad. Aquí se funda para los monjes la opción preferencial por los pobres. En El Dios Pobre y en su contemplación vivida en el monasterio benedictino cisterciense. Blog 170. No informar sino formar en la magnanimidad de Benito por los pobres No en el marxismo o en la necesidad de paliar las intolerables injusticias de la cultura del descarte que crea el capitalismo competitivo y salvaje. Es que en el Corazón del Crucificado hay un primer sitio, no excluyente sino inclusivo, para los pobres y humillados. Él mismo se hizo Pobre. 2 Cor 8, 9 Y Jesús ha sido enviado para anunciar la alegría del Evangelio a los pobres. Lc 4, 18 A ellos les pertenece el Reino. Y todos los mendigos del Espíritu somos pobres bienaventurados. Mt 5, 3
    Siempre que la mística quede unida al compromiso social. Y que cada uno, cada familia o comunidad, y cada Nación, en su balance mensual, consigne el diezmo dado a los pobres y el pago íntegro de los impuestos. Quien no se desposee, en lo espiritual lo psíquico y lo material, no puede amar a Dios y los hermanos. México es un país crucificado por la pobreza, la violencia y la corrupción, tres clavos que se hunden al fondo de la carne de Cristo. La Iglesia, si quiere ser fiel a su Señor, no puede permanecer ni indiferente ni indolente ante el sufrimiento de nuestro Pueblo. Sí así lo hiciera, perdería su razón de ser. Hay heridas infligidas en un país que parece no tener esperanza, que genera dolor a tantos que han sufrido la pérdida de sus seres amados. Un país que padece la desintegración y separación de las familias, la pérdida de la paz y la falta de seguridad, que el Estado no garantiza del todo. Pido a los presbíteros esforzarse a ser buenos pastores y dar la vida por los fieles, sobre todo en el contexto en el que se encuentra el país. Debemos seguir el ejemplo del Papa Francisco para ayudar a las comunidades e ir al encuentro de los que están lejos, de los pobres, enfermos y más necesitados. Es una obligación y exigencia evangélica, no un estar de moda. Cardenal Norberto Rivera, Arzobispo del DF y Primado de México, 17/IV/2014

     La Alianza Global para la Cooperación Eficaz y el Desarrollo de la ONU dice que es posible lograr que todos paguemos los impuestos, en especial la inmensas multinacionales. Está al alcance de todos convertir los compromisos en acciones. Luchar contra la pobreza y globalizar la solidaridad. Reducir la inequidad para abordar la sustentabilidad ambiental, y tener políticas para una vida mejor. Sin perder nuestra oración incesante, que es vivir en relación personal y cenobítica con la Trinidad en la Totalidad de Cristo.

III. Evaluaciones emparentadas

    Las sucesivas cuatro evaluaciones generales de los participantes, al final de cada Encuentro, mostraron logros y desafíos presentados con acusada sinceridad y crítica mexicana. Expongo unas pocas referentes al Monacato Ayer Hoy Mañana. Los coordinadores tienen resúmenes de las evaluaciones. No tocamos ninguna personal. Las emparentamos por ser consensos bastante amplios.
    01. La pedagogía de estar saltando del ayer al hoy o al mañana, con viceversas y entres, confusa y costosa al inicio, al fin resultó iluminadora. Funcionamos así. La historia se hace Memorial y Planificación de nuestro Presente.
    02. El monacato enfrenta un peculiar cambio de época. Estamos más conscientes de las novedades positivas que nos ofrece, que de los contagios negativos a que estamos expuestos.
    03. Nos cuesta mucho el pasaje de la vida civil a la politéia monástica. En especial. a. Trascender desde lo que vemos al Misterio de Cristo Resucitado que todo lo envuelve, lo centra y nos salva. b. Un cierto pelagianismo nos quita confianza en la Gracia del Espíritu Increado. Olvidamos el final del Ap 22, 21 La Gracia del Señor Jesús con la Totalidad. Aunque entendemos con claridad intelectual que sin Jesús nada podamos hacer, estamos inclinados al psicologismo autocentrado que, por resolución de nuestros traumas, nos daría la liberación. c. Estabilizar Monastizar Obedecer es fabuloso. Pero casi impracticable para la calesita postmoderna de jóvenes que entran y salen de nuestros monasterios.
    04. Nos parece que la Orden tiene bien plantada la formación inicial, permanente y vital, pero a la hora de la verdad, las estrecheces de personal y los juicios de valor en las diferentes generaciones que se reúnen en Capítulo, entre los 23 y los 93 años, la debilita a un mínimo común denominador de pachanga facilonga.
    05. Para todos el que la literatura fuera un lugar teológico resultó una novedad que nos fascinó. Sin su poesía la teología no está en Salida y queda trunca.

    Contar es lo que realiza Elena Poniatowska desde hace 60 años. Y eso mismo hizo tras subir al púlpito del paraninfo de la Universidad de Alcalá de Henares para dar su discurso de aceptación del 38º Premio Cervantes de Literatura. Rompen la tradición, su traje nativo y sus palabras, donde más que el autor de El ingenioso hidalgo don Quijote de La Mancha o el mismo Quijote, anduvo Sancho Panza.

    Una periodista de 82 años de a pie encaramada en lo más alto de las letras españolas. Y haciendo gala de su mexicanidad. Vestido autóctono rojo de adornos amarillos con faldón rematado en encaje blanco. Como pendientes el recuerdo y la magia de los pescaditos de oro que hacía y deshacía el coronel Aureliano Buendía. Por la gracia de García Márquez. Antes de Gabo éramos los condenados de la Tierra. Pero con sus Cien años de soledad le dio alas a América Latina. Y es ese gran vuelo el que hoy nos envuelve y hace que nos crezcan flores en la cabeza.

    Cuenta un trozo en sombra de América Latina. Con el asombro ante el silencio y el olvido vivido por las mujeres, los más pobres, y quienes deben migrar en busca de mejores oportunidades. Niños, mujeres, ancianos, presos, dolientes y estudiantes caminan al lado de esta reportera que busca, como lo pedía María Zambrano, ir más allá de la propia vida, estar en las otras vidas. Su voz pone color al cuadro de un continente donde la cultura es casi desdeñada.

    El índice de analfabetismo es alto. La pobreza aumenta. Los gobiernos no prestan mucha atención a los pobres. Pero ella aprendió el español antes de que otros pretendieran tragarse a todo el continente. Y la resistencia indígena alzó escudos de oro y penachos de plumas de quetzal. Y los levantó bien alto cuando las mujeres de Chiapas, antes humilladas y furtivas, declararon en 1994 que querían escoger ellas a su hombre. Mirarlo a los ojos, tener los hijos que deseaban y no ser cambiadas por una garrafa de alcohol. Buscaban tener los mismos derechos de los varones. Ahora, dice, el poder financiero manda no sólo en México sino en el mundo. Los que lo resisten, montados en Rocinante y seguidos por Sancho Panza son cada vez menos. Por eso se siente orgullosa de ser una Sancho Panza caminando junto a los ilusos, los destartalados y los candorosos. De El País, SL
    06. La generación monástica que hizo y puso en marcha el Vaticano II, y a la que tanto debemos, está muriendo. Tiene que apresurarse a proponernos su sabiduría y dejar el puesto a los jóvenes que tenemos otras diferentes y legítimas inquietudes, como ellos tuvieron las suyas.
    07. La fe amante es para los monjes un Encuentro con Jesús Amor Humilde que sale a buscarnos, como nos lo describe la Biblia. No obstante esa fe no es sólo una entrega en confianza. Es también un acto que tiene un Contenido bien definido por la Tradición y el Magisterio de la Iglesia Católica. Dios, la Realidad Suprema, el Santo Fuerte e Inmortal, se ha convertido para millones en el gran Desconocido. La llama de la fe viva parece casi apagarse en amplias regiones de la Tierra. Los monasterios, con su opción absoluta por la Trinidad, son más necesarios que nunca. Estamos frente a un renovado analfabetismo religioso. Lamentable ese creer a mi manera, o como a mí me parece, a la carta. En vez de dar por Gracia, mi asentimiento a la Integridad Liberadora de la Revelación.
    Los participantes nos comprometemos a estudiar y experimentar más nuestra fe, esperanza y amor. El Verbo hecho carne de monje, en el Triduo Pascual, nos quedará imborrable. Ojalá el Ángel pronto abra la Tumba. Sí, Volveré pronto. Bienaventurado quien cumpla las palabras proféticas de este Libro. Ap 22, 7